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청결과 신앙생활

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작성자
kislam0
작성일
2019-05-21 13:42
조회
68



청결과 신앙생활
- Taharah -

Dr.Abdul‐Rahman Al‐Sheha
최영길 옮김

차 례| 7

‖ 차 례 ‖

▮ 역자 서문 / 9
01 저자 서문 / 11
1) 죄로부터의 따하라(Taharah) / 14
2) 우상으로부터의 ‘따하라’ / 15
3) 하나님을 위한 영광과 존경의 의미에서의 ‘따하라’ / 15
4) 합법적인 것을 위한 ‘따하라’ / 16
5) 마음의 의심으로부터의 ‘따하라’ / 16
6) 순결하지 못한 것으로부터의 ‘따하라’ / 17
7) 불결함과 부도덕함으로부터의 ‘따하라’ / 17
8) 불순함과 추잡함으로부터의 ‘따하라’ / 18
02. ‘따하라’의 가치 / 20
03. 실체적이고 가시적인 불결함을 씻어내는 ‘따하라’ / 25
04. 우두(Wudu)란 무엇인가? / 27
1) 완벽한 ‘우두’ 절차와 순서 / 29
2) ‘우두’를 위한 기타 행위 / 35
3) 우두가 무효가 되는 경우 / 39
4) ‘우두’가 권장되는 경우 / 43

8 | 청결과 신앙생활
5) ‘우두’할 때 주의할 점 / 45
05.‘우두’의 유효성에 대한 질문과 파트와 / 49
1) 쿠프(Khuff) 위 닦기 / 51
2) 닦아할 할 ‘쿠프’의 범위 / 51
3) ‘쿠프’ 위를 닦는 선제조건 / 52
4) ‘쿠프’ 윗면 닦기 / 53
5) 시간제한 / 54
6) ‘쿠프’ 닦기가 무효화 되는 것들 / 54
06. 구슬(Ghusl: 목욕) / 55
1) 완벽한 ‘구슬’ / 58
2) ‘구슬’이 권장되는 경우 / 60
3) 자나바(Janabah) 상태에 있을 때 할 수 없는 숭배행위 / 61
07. ‘구슬’에 있어서의 오류와 어긋난 행위 / 64
08. 타얌뭄(Tayammum) / 71
1) ‘타얌뭄’이 허용되는 경우 / 71
2) ‘타얌뭄’ 방법 / 74
3) ‘타얌뭄’을 무효화시키는 것들 / 75
09. ‘타얌뭄’과 관련한 질문에 대한 파트와 / 78
1) 부목 및 붕대 위 씻기 / 80
10. 부목 위를 닦는 것에 대한 파트와(Fatwa) / 82
11. 환자를 청결하게 하는 방법 / 84

차 례| 9

▮ 역자 서문

2014년 12월 중순 경 일면일식도 없는 사우디아라비아 킹 사우
드 대학교 압두라흐만 쉐하(Prof. Dr. Abdurrahman al‐Sheha) 교
수님의 국제전화 한 통화가 인연이 되어 그분께서 저술한 값진 다섯
권의 책을 우리말로 번역하게 되었다. 이 다섯 권의 책이 번역 출간
될 때까지 단 한 번도 그 교수님을 상면하지 못했지만 이제는 아주
가까운 동료 교수가 된 느낌이다. 만난 적은 없는데 마음으로는 아
주 오랜 옛 친구 같은 생각이 든다.
옷깃만 스쳐도 전생에 인연이 있었다는 말이 있듯이 전화 한 통
화만 주고받아도 인연이 맺어지는 것 같다. 이슬람에서 말하는 인연
은 인간이 이 세상에 태어나기 전부터 창조주 하나님에 의해 정해진
것이다. 그래서 하나님께서는 창조하기 전부터 그리고 현재 일어나
고 있는 현상과 미래에 일어날 현상까지 모두 알고 계신다. 이슬람
에서는 이것을 가리켜 까다(qada)와 까다르(qadar)라고 한다.
그분의 저서『이슬람의 메시지와 에티켓』번역을 시작으로
『이슬람의 로맨스』,『행복으로 가는 길』,『시작과 끝』,『천국

10 | 청결과 신앙생활
의 열쇠 ‘샤하다’로 천국의 문을 열수 있을까!』에 이어 이번에는
『청결과 신앙생활』이란 제목으로 여섯 번째 책을 번역하였다.
1978년『아랍어를 배우는 길』이란 책을 시작으로 80권 째 저술 및
번역에 들어가면서도 처음에 그랬듯이 본서 역시 공부하는 마음으
로 작업에 들어갔다.
청결은 누구나가 강조하는 신체건강에 중요한 부분이다. 이슬람
은 청결을 가장 강조하는 종교라고도 말할 수 있다. 왜냐하면 마음
과 몸을 청결하게 하지 않고 드리는 예배는 구세주 하나님께서 절대
로 받아들이지 않는다고 했기 때문이다. 이슬람이 말하는 청결의 목
적과 청결하게 하는 방법은 우리의 일상생활에서 이루어지고 청결
의 개념과 방법이 많이 다르다. 저자는 본서에서 이슬람이 말하는
청결의 목적과 방법을 구체적으로 다루고 있다.
끝으로 이슬람문화사업, 특히 장학 사업에 끊임없는 후원을 아
끼지 않는 고팔용 사장님과 어느 날 천사처럼 나타나 이슬람문화사
업을 후원하고 5명의 한국 학생들에게 장학금을 전달하여 달라고
일정금액을 위탁했으며 노트북까지 기증하여 주신 김희상 선생님
께 감사드립니다. 본서 번역도 김희상 선생님께서 기증하여 주신 노
트북으로 작업을 완료하였습니다.

2018. 3. 15

01. 저자 서문 11

01. 저자 서문

모든 찬미는 온 누리의 주님이신 하나님의 것이니 우리는 그분을 찬
미하고, 그분께 도움을 청하며, 그분께 용서를 간구하고, 그분의 안내를
추구합니다. 그리고 우리의 예언자 무함마드의 위상을 높여주시고 그분
의 가문과 그분의 교우들을 악으로부터 보호하여 주소서.

신체의 청결과 마음의 순결, 즉 따하라(Taharah)는 눈과 마음을 즐겁
게 하는 아름다운 말이다. 그리고 그것을 원하지 않는 사람은 아무도 없
다. 이슬람의 관점에서 본 ‘따하라’는 크게 두 가지 의미를 갖는다. 하나
는 신체적 청결과 예배를 위한 종교적 청결이고 다른 하나는 정신적 청결
이다. 전자는 눈에 뜨이는 깨끗하지 못한 것이 몸에 묻어있지 않는 상태
를 말하고 후자는 나쁜 마음과 죄지음 없이 하나님에 대한 순종을 통한
착한 언행(言行)의 상태를 의미한다. ‘따하라’에 대한 포괄적인 의미는 예
언자 무함마드 언행록에 함축되어 있다.

“여러분 집 앞에 흐르는 개울 물로 하루 다섯 번 몸을 씻는 사람이 있
다면 그의 몸에 더러운 것이 남아 있을까요? 이처럼 하루 다섯 번의 씻음

12 | 청결과 신앙생활
이 그의 몸을 깨끗하게 하여 주는 것처럼 하나님께서는 하루 다섯 번의
예배를 통해서 여러분의 모든 죄를 깨끗하게 하여 주십니다.”(Bukhari
& Muslim)

예배를 위한 종교적 청결은 예배(Salah)의 필수조건 중 하나로 사소
한 불결함을 씻어내기 위한 소정, 즉 우두(Wudu)와 중대한 불결함을 씻
어내기 위한 대정, 즉 구슬(Ghusl)이 있다. 무슬림은 하나님의 법과 예언
자의 가르침에 따라 자신을 ‘따하라’ 상태로 만든 후 예배하면 그의 죄는
씻음을 받아 깨끗한 상태가 된다. 이슬람은 외적 청결과 내적 청결을 요
구한다. 예언자께서는 외적으로 청결하지 않은 상태에서 예배하거나 꾸
란을 만지거나 소지하는 것 등을 경고하셨다. 예언자께서 두 무덤을 지나
가면서 하신 말씀을 이븐 압바스(Ibn Abbas)가 전하고 있다.

“‘저들은 사소하게 보이는 것으로 벌을 받고 있습니다. 이 사람
은 옷에 묻은 소변을 씻지 않았기 때문이며 다른 사람은 나쁜 이야
기에 익숙해져 있었기 때문입니다. ’그리고 물이 젖은 나뭇가지 하
나를 달라고 하시더니 그것을 두 개로 나눈 다음 그것의 절반씩을
각각의 무덤 위에 놓고 이렇게 말했습니다. ‘그것으로 깨끗이 하시
오. 그러면 그 나뭇가지가 마르지 않는 한 그것에 대한 벌이 줄어들
것입니다.’”(Bukhari & Muslim)

01. 저자 서문 13
예언자께서는 교우들에게 ‘따하라’교육을 하시면서 다음의 기도
문을 말씀하곤 하셨다.

“하나님이여, 하늘과 땅 사이를 가득 채우고도 부족할 당신이 원
하는 찬양과 찬미를 홀로 받으소서. 하나님이여, 하얀 옷에 묻은 더
러운 것이 깨끗이 씻겨나가는 것처럼 눈과 우박과 시원한 물로써 저
의 죄를 지워 청결하게 하여 주소서.”(Ahmad)

이슬람은 청결함을 촉구한다. 다음은 머리가 단정치 못한 어떤
사람을 보고 예언자께서 하신 말씀을 자비르(Jabir)가 전하고 있는
내용이다.

“그는 그의 머리를 단정하게 할 어떤 것도 발견할 수 없었던 가
요?”라고 말씀하셨고, 더러운 옷을 입고 있는 한 사람을 보고서는,
“이 사람은 더러운 그의 옷을 씻을 물을 발견할 수 없었나
요?”(Ahmad, Nasai and Abu Dawood)

이븐 까임(Ibn Al‐Qayyim)은 이렇게 말하고 있다.
“내세에 갔을 때 ‘따하라’상태로 하나님을 만난다면 그는 곧장
천국에 들어갈 것입니다. 하지만 현세에서 ‘따하라’상태를 지키지
않을 경우 불신자처럼 그의 불결함은 지속될 것이며 그로 말미암아

14 | 청결과 신앙생활
내세에 갔을 때 천국 입성이 허용되지 않지만 그의 불결함이 일시적
이었다면 지옥에서 불결했던 기간만큼 씻음을 받은 후 천국 입성이
허용될 것입니다.”(Ighathatullahfan 1/57)

이슬람 관점에서 본 ‘따하라’의 포괄적 의미는 꾸란에서 여러 가
지 의미로 나타나고 있다.

1) 죄로부터의 ‘따하라’

다음은 이와 관련한 꾸란의 의미다.

“그들의 재산 중에서 자선금을 취하라 그것으로 그들을 정화하고
순결케 하라.”(9:103)

이븐 압바스(Ibn Abbas)는 이렇게 말하고 있다.

“예언자께서는 자카툴 피트르(Zakat al‐Fitr)를 단식하는 자의
‘따하라’로 묘사하였다. 단식하는 자는 쓸데없는 말을 하지 않고 외
설적인 말을 단념하여 자신의 정신적 청결을 유지하기 때문이다. 이
둘 피트르(Eid al‐Fitr) 전에 ‘자카툴 피트르’를 바친다면 그것은 ‘자

01. 저자 서문 15
카트’로 수락되고 이드(Eid) 예배가 끝난 후에 ‘자카툴 피트르’를 바
친다면 그것은 자선금, 즉 사다까(Sadaqa)로 간주될 것입니
다.”(Abu Dawood & Ibn Majah)

2) 우상으로부터의 ‘따하라’

다음은 이와 관련한 꾸란의 의미다.

“그 집을 인류의 안식처와 성소로 만들었으니 예배드리기 위해
아브라함이 서 있던 그 곳을 경배의 장소로 하라 또한 신전을 도는
사람과 엎드려 경배하는 자들을 위해 나의 집을 정화하라고 아브라
함과 이스마엘에게 명령하였느니라”(2:125)

3) 하나님을 위한 영광과 존경의 의미에서의 ‘따하라’

다음은 이와 관련한 꾸란의 의미다.

“성서의 백성들 중에서 진리를 거역한 자들과 다신교 신자들은
명백한 증거가 자신들에게 이를 때까지 그들의 불신을 버리지 아니

16 | 청결과 신앙생활
할 것이라 그 증거는 하나님의 사도가 순수한 말씀을 낭송하는 것이
니라 그 안에는 올바른 법이 있느니라”(98:1‐3)

4) 합법적인 것을 위한 ‘따하라’

다음은 이와 관련한 꾸란의 의미다.

“그들은 초록색 명주와 두툼한 금실로 짠 명주옷을 걸치고 은팔
찌로 장식을 하고 있으며 주님께서는 그들로 하여금 성스러운 음료
수를 마시게 하시니라”(76:21)

5) 의심으로부터의 ‘따하라’

다음은 이와 관련한 꾸란의 의미다.

“예언자의 부인에게 무엇을 요구할 때 가리개를 사이에 두고 말
하라 그렇게 함이 너희의 마음과 예언자 부인들의 마음을 순결하게
할 것이니라.”(33:53)

01. 저자 서문 17

6) 순결하지 못한 것으로부터의 ‘따하라’

다음은 이와 관련한 꾸란의 의미다.

천사들이 말하길 마리아여 하나님께서 너를 선택하사 순결하게
하였으며 너를 이 세상 여성들 위에 두셨느니라.”(3:42)

7) 불결함과 부도덕함으로부터의 ‘따하라’

다음은 이와 관련한 꾸란의 의미다.

“믿음으로 선을 행하는 자들에게 기쁜 소식을 전하라 그들을 위
해 천국이 있고 그 밑에는 강물이 흐르니라 그들에게 일용할 양식이
주어질 때면 이것은 이전에도 저희에게 베풀어졌던 것이옵니다 라
고 그들은 말하노라 또한 그들에게는 그와 유사한 것들이 주어지리
니 그곳에 순결한 동반자가 있어 그 안에서 함께 영생할 것이니
라”(2:25)

18 | 청결과 신앙생활
8) 불순함과 추잡함으로부터의 ‘따하라’

다음은 이와 관련한 꾸란의 의미다.

“믿는 자들이여 예배드리려 일어났을 때 너희 얼굴과 두 손을 팔
꿈치까지 씻을 것이며 너희의 젖은 손으로 머리를 쓰다듬고 발목까
지 두 다리를 씻을 것이라 너희가 또한 불결하다면 목욕을 하라 또
한 너희가 병중에 있거나 여행 중에 있거나 화장실에 다녀왔거나 여
성과 접촉했는데 물을 찾지 못했을 때는 깨끗한 것에 양 손을 대어
따얌뭄을 하고 너희 얼굴과 두 손을 닦으라 하나님께서는 너희가 곤
경에 처하는 것을 원치 아니하시나 너희 자신들을 청결케 하고자 하
심이니라 하나님께서는 당신의 은혜를 너희에게 충만케 하려하시
매 너희는 감사해야 되느니라”(5:6)

다음은 아스마(Asma)가 생리 후의 청결에 관한 질문을 했을 때
예언자께서 대답한 내용을 아이샤(Aisha)가 전하고 있는 내용이다.

“여러분 각자는 물을 사용하여 몸을 깨끗이 하시오. 물을 머리에
부으면서 머리 피부까지 잘 문질러 씻은 다음 물로 생리한 그 부분
을 깨끗이 씻은 후 사향이 묻은 면봉을 가지고 그곳을 청결하게 합
니다.”

01. 저자 서문 19
다음은 성관계를 가진 후의 청결에 관한 질문을 했을 때 예언자
께서 대답한 내용이다.

“성관계를 가진 후에는 몸 전체를 씻은 후 물을 머리에 부으면서
머리 피부까지 잘 문질러 씻은 다음 신체 나머지 부분을 씻습니다.
아이샤는 이렇게 말했지요. ‘안사리 출신의 여성들은 종교에 관한
공부라면 수줍어하지 않는 훌륭한 여성들입니다.’”(Bukhari &
Muslim)

20 | 청결과 신앙생활
02.‘따하라’의 가치

◆‘따하라’는 믿음의 절반에 해당된다. 다음은 이와 관련한 예언
자 언행록의 말씀이다.

“청결은 믿음의 절반입니다. 하나님께 모든 영광을 돌리는 것
(al‐Hamdulillah)은 저울을 가득 채울 것이요 하나님만을 영광되게 하는
것(Subhanallah)과, 그분께 모든 영광을 돌리는 것(al‐Hamdulillah)은
하늘과 땅 사이를 가득 채울 것입니다. 예배는 빛이요 자선은 증거가 될 것
이며 인내는 조명이 될 것입니다. 그리고 꾸란은 당신을 변호하거나 아니
면 당신에게 불리한 증거가 될 것입니다. 모든 인간은 매일 자신의 영혼을
팔고 있거나 해방시키거나 파멸로 유도하고 있습니다.”(Muslim)
◆‘따하라’는 하나님을 기쁘게 하고 그분의 사랑을 받도록 하여
준다. 다음은 이와 관련하여 예언자께서 하신 말씀을 아부 후라이라
(Abu Hurairah)가 전하고 있는 내용이다.
“꾸바(Quba) 사람들과 관련되어 계시된 꾸란 절이 있습니다. 그
들은 청결을 사랑하는 사람들이었습니다. 그래서 그들은 용변 후 물

02.‘따하라’의 가치 21
로 그곳을 깨끗하게 씻었습니다.”(Abu Dawood & Tirmizi)
◆‘따하라’는 신앙인 자질 중 하나로 하나님만이 볼 수 있는 일종
의 숭배 행위다. 다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“예배는 당신의 가장 훌륭한 행위라는 것을 알아야 합니다. 이
예배를 위해 신앙인은 ‘우두’를 하지요.”(Ibn Majah, Darmi and
Baihaqi)
◆ 청결을 유지하는 것은 하나님에게 간청의 수락을 유도하는
행위이다. 다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“청결한 상태로 잠들었다가 밤중에 일어나 하나님의 이름으로
현세와 내세를 위한 좋은 것을 간구하면 하나님께서는 그가 간구한
것을 주실 것입니다.”(Ahmad & Tirmizi)
◆‘따하라’ 상태를 유지하면 하나님께서 그의 등급을 높여 주신
다. 다음은 ‘파즈르’ 예배 때 예언자께서 빌랄(Bilal)에게 하셨던 말
씀이다.

“빌랄, 이슬람을 위해 당신이 했던 가장 유망한 일을 말해 봐요. 나
는 천국에서 당신의 발자국 소리를 들었어요. 빌랄이 대답하길, ‘이것

22 | 청결과 신앙생활
이 제가 했던 가장 유망한 일이었습니다. 그런데 저는 그 후로 낮 동안
에 자발적 예배를 할 수 있도록 우두를 하였습니다.’”(Bukhari &
Muslim)
◆‘따하라’ 상태의 유지는 죄를 제거하여 준다. 다음은 이와 관련
한 예언자 언행록의 말씀이다.

“정해진 예배 시간이 되었을 때 몸을 청결하게 한 후 겸허한 자
세로 예배하는 무슬림은 큰 죄를 저지른 경우를 제외하고는 그의 모
든 과거의 죄를 용서받습니다.”(Muslim)
“하나님께서 죄를 용서하여 주시면서 등급을 올려주는 것이 무
엇인지 알려줄까요? 몸을 청결하게 하고 빠른 걸음으로 모스크에
가서 예배한 후 다음 예배를 기다리는 것입니다. 이것은 하나님을
위해 밤 보초를 서는 것처럼 좋은 것입니다.”(Muslim)
◆ ‘따하라’에 관한 아므르(Amr ibn Absah)의 질문에 예언자는
이렇게 대답하셨다.

“‘우두’란 양 손을 씻으면 손톱 밑과 손가락 끝에 묻은 죄가 제거
되고 입안을 행구고, 콧속을 씻고, 얼굴을 씻고, 손을 팔꿈치까지 씻
고, 물 묻은 손으로 머리를 훔치고, 복숭아뼈까지 발을 씻은 후 머리

02.‘따하라’의 가치 23
를 바닥에 대고 하나님을 숭배하면 모든 죄가 지워져 갓 태어났을
때처럼 될 것입니다.”(Muslim)

◆ ‘따하라’는 인간 본래 순수한 상태 중의 하나다. 다음은 이와
관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“인간 본래 순수한 상태가 되려면 10가지 행위가 요구됩니다. 콧
수염 깎기, 턱수염 기르기, 미스와크(Miswak)으로 치아 칫솔질하
기, 코에 물 넣어 씻어내기, 손톱 깎기, 손가락 관절 씻기, 겨드랑 털
뽑기, 음모 깎기, 용변 후 물로 씻기인데 10번째는 잊은 것 같은데 아
마도 물로 입안을 행구는 것일 것입니다.”(Muslim)
◆ 아부 후라이라(Abu Hurairah)의 전언에 언급된 또 하나의
‘따하라’는 예언자께서 묘지를 방문하여 하신 말씀이다.

“고인들이여 평안하소서. 하나님의 뜻이라면 믿는 사람들의 거
처와 우리는 머지않아 당신들에게 합류할 것입니다. 나는 나의 형제
들을 보고 싶습니다. 이 말을 듣고 교우들이 묻기를, ‘사도님, 저희는
당신의 형제들이 아닌가요?’ 이 질문에 사도께서 대답하시길, ‘당신
들은 나의 교우들이고 아직 이 세상에 오지 않는 신자들이 나의 형
제들입니다.’ 그러자 교우들이 묻기를, ‘아직 태어나지도 않은 당신
공동체의 사람들을 어떻게 알아보시겠습니까?’ 이에 사도께서 말씀

24 | 청결과 신앙생활
하시길,‘이마와 다리에 흰 반점이 있는 말들을 갖고 있는 그 말 주인
이 있다면 그가 그의 말을 알아보지 못할까요?’ 교우들이 대답하길,
‘분명히 자신의 말들을 알아볼 것입니다.’ 그러자 사도께서 이렇게
말씀하셨습니다. ‘태어날 나의 형제들은 몸과 마음을 청결히 할 것
이므로 그의 얼굴과 발이 흰 색이 되니 그들을 알아볼 수 있지요. 나
는 부활의 날 그들에 앞서 하우드(Hawd)라는 호수에 도착하여 있
을 것입니다. 그들 중에 일부는 길 잃은 낙타들이 멀리 있는 것처럼
그 호수에서 멀리 있을 것입니다. 그러면 나는 그들을 그곳으로 부
를 것입니다.”(Muslim)
몸과 마음을 청결하게 유지하는 것이 질병예방의 제일이요 신체
건강과 정신건강을 지키는 수단이다. 치료보다는 예방이 더 낫다는
말이 있다. 옛날에는, ‘1디르함으로 예방하는 것이 100에 해당하는
무게로 치료하는 것보다 더 낫다.’는 말이 있었다.
본서는 실체적이고 가시적인 불결함을 ‘따하라’에 초점을 맞추
어 다룰 것이다. 하나님이여, 본서가 독자들에게 유익하도록 하여
주소서. 아멘

Abdul Rahman Al‐Sheha
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Riyadh 11535

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03. 실체적이고 가시적인 불결함을 씻어내는 ‘따하라’ 25
03. 실체적이고 가시적인 불결함을 씻어내는 ‘따하라’

예배를 하고자 하는 무슬림이라면 몸을 청결하게 해야 한다. 청
결은 예배를 위한 전제조건이기 때문이다. 의례에 따른 작은 불결함
을 청결하게 할 경우에는 우두(Wudu)를 하면 되고 큰 불결함, 즉
자나바(Janabah)를 청결하게 할 경우에는 의례에 따른 목욕, 즉 구
슬(Ghusl)이 필요하다. 용변, 즉 대변이나 소변을 보았을 때 그곳을
물, 티슈 또는 돌을 사용하여 깨끗하게 하면 된다. 이 셋 중에서 지저
분한 것을 청결하게 하는 데는 물이 가장 효과적이다.

◆ 소변이나 대변 및 그 밖에 몸에서 나오는 배설물은 찌꺼기가
완전히 제거될 때까지 물로 씻어야 한다.

불결하고 지저분한 것을 제거하는 데는 돌이나 천, 화장지1) 같은
것으로도 가능하다. 깨끗한 돌을 사용할 때는 최소한 세 번을 닦아
야 한다. 그래도 완전히 제거되지 않을 경우는 그 이상 여러 번 돌을
사용하되 홀수로 하는 것이 더 바람직하다. 다음은 이와 관련한 예
1) 현대사회에서는 돌 대신 화장지 사용이 보편적이다.

26 | 청결과 신앙생활
언자 언행록의 말씀이다.

“돌을 사용하여 청결하게 하고자 한다면 세 개의 돌을 사용합니
다. 용변 후 그곳을 청결하게 하려면 세 개의 돌을 사용하는 것으로
충분합니다.”(Ahmad, Abu Dawood & Nasai)

◆ 용변 후 그곳을 청결하게 할 때는 왼손을 사용한다. 압두라흐
만(Abd Ar‐Rahman ibn Zaid)이 이와 관련한 내용을 전하고 있다.

“예언자께서 용변 후 청결하게 하는 방법 등 모든 것을 가르쳐주
셨느냐는 질문을 받고 쌀만(Salman)이 그 질문에 대해 대답하길,
‘그렇게 하셨습니다. 소변이나 배변할 때 예배방향, 즉 끼블라
(Qiblah)를 향하지 말라하셨고, 용변 후 그곳을 오른손으로 닦지 말
라하셨고, 돌을 사용할 때는 세 개 이상을 사용하라하셨고, 짐승의
똥이나 뼈로 닦지말라고 하셨습니다.’”(Muslim, Abu Dawood &
Tirmizi)

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 27

04. 우두(Wudu)란 무엇인가?

몸의 특정 부분, 즉 얼굴, 양 손, 머리와 양 발을 물로 씻어 청결하
게 하는 것이다. ‘우두’는 의무예배 및 자발적인 예배를 위한 선제조
건이다. 소변, 대변, 방귀, 낙타고기 섭취 등과 같은 작은 불결함이
있었을 때는 반드시 청결하게 한 후 예배를 해야 한다. ‘우두’는 헤지
라(Hijrah: 예언자께서 메카에서 메디나로 떠남) 1년 전 예배와 함
께 의무화 되었으며 이것은 어떤 다른 종교적 공동체에서 찾아볼 수
없는 무슬림 공동체의 청결을 위해 내려진 특권이요 명예다.

‘우두’는 다음과 같은 행위를 위한 선제조건이면서 필수조건
이다.

◆ 예배(Salah)

의무예배 또는 자발적인 예배를 위한 필수조건이다. 다음은 이
와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

28 | 청결과 신앙생활
“우두를 하지 않고 불결한 상태에서 드리는 예배는 하나님께서
수락하지 않습니다.”(Bukhari & Muslim)

◆ 따와프(Tawaf)

카으바(Kabah) 주변을 돌 때 ‘우두’가 필요하다. 다음은 이와 관
련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“따와프는 일종의 예배입니다. 그러므로 ‘우두’를 해야 합니다.
그러나 ‘따와프’ 중에 대화는 가능합니다.”(Musnad Shafi)

◆ 꾸란 만짐

다음은 이와 관련한 아부 바크르(Abu Bakr ibn Muhammad
ibn Amr)의 말이다.

“예언자께서 예멘 사람들에게 쓴 편지에서 이렇게 말씀하셨습
니다. ‘청결하지 않는 사람은 누구도 꾸란 만짐이 허용되지 않습니
다.’”(Nasai, Darqutni & Baihaqi)

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 29

1) 완벽한 ‘우두’ 절차와 순서

◆ 마음가짐(Niyah)

어떤 행위를 위해 몸을 청결하게 하겠다는 마음가짐인데 소리를
낼 필요는 없다. 따라서 예배나 ‘따와프’ 또는 꾸란 만짐에 필요한 행
위에 들어가겠다는 마음가짐을 한다. 소리는 내지 않는다. 예언자께
서 ‘우두’ 할 때나 어떤 신앙행위를 위한 마음가짐에서도 그렇게 하
셨다는 말씀(Hadith)이 없었기 때문이다. 하나님은 인간의 마음을
온전하게 아시는 분이시다. 마음가짐의 필요성에 대한 증거는 우마
르(Umar)의 전언에 근거한 것이다.

“모든 행위는 마음가짐, 즉 의도에서 비롯됩니다. 그러므로 각
인간은 자신이 의도한 것에 따라 보상을 받을 것입니다.”(Bukhari
& Muslim)

◆ ‘우두’시작할 때 비쓰밀라(Bismillah: 하나님의 이름으로)를
말한다. 다음은 이와 관련한 아부 후라이라(Abu Hurairah)의 전언
이다.

“‘우두’없는 예배는 무효가 되고 ‘비쓰밀라’가 없는 ‘우두’도 아

30 | 청결과 신앙생활
무런 의미가 없습니다.”(Ahmad, Abu Dawood & Ibn Majah)

다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“아주 중요한 일이 축복을 받은데 있어 결함이 있을 것입니다.
그것은 ‘우두’할 때‘ 비스밀라’를 하지 않을 때입니다.”(Ahmad)

◆‘우두’시작할 때 손바닥을 세 번 씻는다. 다음은 이와 관련한
아부 아우스(Aws ibn Aws Al‐Thaqafi)의 전언이다.

“나는 사도께서 ‘우두’ 하실 때 손바닥을 세 번 씻는 것을 보았습
니다.”(Ahmad & Nasai)

다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“예배하기 위해 잠자리에서 일어났다면 손바닥을 세 번 씻기 전
에 물그릇에 손을 담그지 않습니다. 왜냐하면 손바닥이 밤에 어디를
만지고 있었는지 모르기 때문입니다.”(Bukhari & Muslim)

◆ 입안과 콧속을 세 번 씻어낸다.

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 31
“알리(Ali)가 예언자에게 물을 가져오자 그분께서는 그 물로 오
른손을 사용하여 세 번 입안을 헹구셨고 왼손으로는 세 번 콧속을
풀어낸 후 이렇게 하는 것이 하나님의 예언자가 하는 ‘우두’라고 말
씀하셨습니다.”(Ahmad & Nasai)

“‘우두’할 때 콧속을 씻어내시오. 그리고 용변 후 돌로 그곳을 청
결하게 해야 할 경우에는 홀수의 돌을 사용하시오.”(Bukhari)

다음은 이와 관련한 아이샤(Aisha)의 전언이다.

“입안과 콧속을 씻는 것은 ‘우두’의 필수 부분입니다.”(Darqutni)

“입안을 헹구어 낼 때는 오른손을 사용하고 콧속에 물을 넣을 때
는 오른손을 그리고 풀어낼 때는 왼손을 사용하는 것이 권장사항이
다. 이것은 알리(Ali ibn Abi Talib)의 선례에 따른 것이다.

“알리는 물그릇에 오른손을 넣어 한 줌의 물을 떠올려 입안을 행
구고 그런 다음 오른손으로 한 줌의 물을 떠올려 콧속을 넣어 왼손
으로 풀어냈다. 이런 과정을 세 번 하였다. 그리고 말하길, 예언자께
서 이렇게 ‘우두’를 하셨다고 말했다.”(Nasai)

32 | 청결과 신앙생활
◆ 얼굴을 최소한 한 번 이상 씻되 세 번이 가장 이상적이다. 얼
굴의 범위는, 수직으로는 머리 쪽 이마에서부터 턱까지 또는 턱수염
까지이며, 수평으로는 오른쪽 귀 볼에서 왼쪽 귀 볼까지다. 이것은
다음 꾸란의 내용에 근거한 것이다.

“믿는 자들이여 예배드리려 일어났을 때 너희 얼굴과 두 손을 팔
꿈치까지 씻을 것이며 너희의 젖은 손으로 머리를 쓰다듬고 발목까
지 두 다리를 씻을 것이라.”(5:6)

◆ 오른 손가락 끝에서 팔꿈치까지 그리고 왼쪽 손가락 끝에서
팔꿈치까지 씻는다. 세 번이 가장 이상적이다. ‘우두’할 부분에 부착
된 시계 또는 반지 등은 벗어놓고 ‘우두’를 한다. 만일 페인트가 묻었
다면 그 페인트도 제거한 후‘우두’를 한다. 가려져 있으면 물이 살에
닿을 수 없기 때문이다. 이것 역시 위에 언급된 꾸란의 내용에 근거
한 것이다.

“아부 후라이라(Abu Hurairah)는 오른손을 팔 상부까지 씻고
왼쪽손도 그렇게 씻었다. 그리고 오른발 발 상부까지 씻고 왼발도
그렇게 씻었다. 그리고 이렇게 말했다. ‘나는 사도께서 그렇게 하신
것을 보았다.’”(Muslim)

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 33
◆ 물 묻은 양쪽 손으로 오른쪽부터 시작하여 머리를 한번 쓰다
듬는다. 앞면에서 시작하여 뒤쪽으로 진행 한 다음 머리 위 뒤쪽으
로 통과 시켜서 머리 위로 넘긴다. 이와 관련한 내용을 압둘라
(Abdullah ibn Zaid)가 전하고 있다.

“사도께서는 물 묻은 양손으로 이마에서부터 위쪽으로 그리고 뒤
쪽까지 쓰다듬으셨습니다. 앞이마에서 시작하여 머리위로 목까지 그
렇게 하신 후 다시 처음으로 돌아왔습니다.”(Sunan narrators)

◆ 예언자의 ‘우두’에 관한 또 다른 묘사가 있다.

“예언자께서는 물 묻은 손으로 단 한번만 쓰다듬으셨습니
다.”(Bukhari & Muslim)
귀 속은 집게손가락을 넣어 닦아내고 귀 등은 엄지손가락으로
닦는다. 다음은 예언자가 ‘우두’한 모습을 지켜본 이븐 압바스(Ibn
Abbas)가 전하고 있는 내용이다.

“예언자께서는 머리와 귀를 한 번 닦으셨습니다.”

예언자의 ‘우두’에 관한 또 다른 묘사가 있다.

34 | 청결과 신앙생활
“예언자께서는 머리를 쓰다듬고 그리고 집게손가락으로 귀 속
을 청결하게 하셨으며 엄지손가락으로는 귀 외부를 닦으셨습니
다.”(Ahmad & Abu Dawood)
◆ 발을 최소한 한 번은 씻는다. 발톱에서부터 복숭아뼈까지 세
번 씻는 것이 더욱 좋다. 다음은 이븐 아므르(Ibn Amr)가 전하고 있
는 내용이다.

“예언자와 함께 여행에서 아스르(Asr)
예배를 위한 ‘우두’를 하게 되었다. 우리가 물로 발을 철저하게 씻지
않고 물 묻은 손으로 발 닦는 모습을 본 예언자께서 큰 소리로 말씀
하길, ‘발꿈치가 불지옥에 들어가지 않도록 하시오.’”(Bukhari &
Muslim)

◆ 위에 언급한 ‘우두’는 꾸란에 언급된 순서에 따라 연속하여 행
한다.

“믿는 자들이여 예배드리려 일어났을 때 너희 얼굴과 두 손을 팔
꿈치까지 씻을 것이며 너희의 물 묻은 젖은 손으로 머리를 쓰다듬고
발목까지 두 다리를 씻을 것이라.”(5:6)

연속이란 앞서 씻었던 부분에 묻어 있는 물이 마르기 전에 지체

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 35
하지 말고 ‘우두’를 한다는 것을 의미한다. 다음은 우마르(Umar)가
전하고 있는 내용이다.

“1디르함 만큼의 넓은 신체 부분에 물기가 닫지 않고 예배하는
어떤 무슬림을 보고 예언자께서 그에게 ‘우두’를 다시하고 예배하라
고 하셨습니다.”

2) ‘우두’를 위한 기타 행위

◆ 오른쪽부터 시작한다. 아이샤(Aisha)가 이와 관련한 내용을
전하고 있다.
“사도께서는 신발을 신거나 머리를 빗거나 ‘우두’를 하거나 매사
에 오른쪽부터 시작하는 것을 좋아하셨습니다.”(Bukhari &
Muslim)

예언자께서 이렇게 말씀하셨습니다.

“‘우두’를 할 때는 오른쪽부터 시작하시오.”(Ibn Majah)

◆ 머리는 한 번만 닦아도 되지만 그 밖의 다른 신체 부분은 세
번 씻는다.

36 | 청결과 신앙생활
“어떤 시골 사람이 예언자를 찾아와 ‘우두’에 대한 질문을 했을
때 신체 각 부분을 세 번씩 씻으라고 하면서 이렇게 말씀하셨다. ‘세
번 이상 씻는 사람이 있다면 그것은 오류를 범하는 행위가 될 것입
니다.’”(Ahmad & Nasai)
◆ 미스와크(Miswak: 나무뿌리로 만들어진 칫솔)를 사용한다.
다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.
“나는 공동체에 부담이 되지 않을 것 같아 ‘우두’ 할 때마다 ‘미스
와크’ 사용을 권장하였습니다.”(Ahmad)

◆ 한 줌의 물로 손가락을 이용하여 수염 사이사이를 씻는다. 다
음은 이와 관련한 아나스(Anas)의 전언이다.

“‘우두’를 할 때 예언자께서는 한 줌의 물로 손가락을 이용하여
수염 사이사이를 씻고 이렇게 말씀하셨습니다. ‘영광을 홀로 받으실
나의 주님께서 나에게 명령하셨습니다.’”(Abu Dawood, Baihaqi
& Hakim)

◆ 씻은 부분들을 비빈다. 다음은 이와 관련한 압둘라(Abdullah
ibn Zaid)의 전언이다.

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 37
“누가 묻드(Mudd: 6백 그램 정도)에 해당하는 물을 가져왔을 때
예언자께서는 그 물로 ‘우두’를 하고 팔을 비비셨습니다.”(Ibn
Khuzaimah)
◆ 머리가 시작되는 부분까지 얼굴을 씻고, 팔꿈치까지 손을 씻
고, 발목까지 씻어 밝은 빛을 증가시킨다. 다음은 이와 관련한 예언
자 언행록의 말씀이다.
“나의 공동체 구성원들은 ‘우두’를 철저히 하여 심판의 날 밝은
얼굴과 밝은 손과 밝은 발을 하고 올 것입니다. 더 밝은 모습을 연장
시킬 수 있다면 그렇게 하시오.”(Bukhari & Muslim)
◆ 손가락 사이와 발가락 사이에 물을 오가게 하여 깨끗이 한다.
다음은 이와 관련하여 이븐 압바스(Ibn Abbas)가 전하고 있는 예언
자의 말씀이다.

“‘우두’할 때 손가락 사이와 발가락 사이에 물을 오가게 하여 깨
끗이 하시오.”(Ahmad, Tirmizi & Ibn Majah)

◆ ‘우두’할 때 물이 살결에 닿을 수 있도록 반지나 시계 등을 벗
는다. 다음은 이와 관련한 아부 라피아(Abu Rafia)의 전언이다.

38 | 청결과 신앙생활
“사도님께서는 반지를 빼놓고 ‘우두’를 하셨습니다.”

단식 중이 아닐 때는 물을 콧속 안으로 들이켜 씻어낸다. 다음은
이와 관련한 라끼트(Raqit ibn Saburah)의 전언이다.

“내가 사도님께 ‘우두’에 관해 말씀해 달라고 하자 이렇게 말씀
하셨습니다. ‘우두’를 완벽하게 하려면 손가락 사이와 발가락 사이
에 물을 오가게 하여 깨끗이 하고 단식 중이 아닐 때는 콧속 안으로
물을 들이켜 씻어내시오.”(Sunan narrators)

◆ 물 낭비를 하지 않는다. 압둘라(Abdullah ibn Mughaffal)가
그의 아들이 한 말을 전하고 있다.“하나님, 제가 천국에 들어간다면
‘파라다이스’ 오른편에 있는 하얀 궁정을 주소서. ”이 말을 듣고 아
버지가 아들에게 말하길, “아들아, 파라다이스를 간구하고 지옥으
로부터 보호하여 달라고 간구하렴. 사도께서는 이렇게 말씀하셨느
니라.

“이슬람 공동체에 청결과 관련하여 물을 낭비하는 무슬림들이
일부 있을 것입니다.”(Abu Dawood)

다음은 물을 아끼기 위한 예언자의 모범이다.

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 39
“예언자께서는 싸아(Saa: 약 2.5리터)의 물로 목욕을 하고 5묻드
(Mudd: 약 0.6리터)로 ‘우두’를 하곤 하셨습니다.”(Bukhari &
Muslim)

◆ 하나님께 간구한다. 다음은 이와 관련하여 예언자께서 하신
말씀을 우마르(Umar)가 전하고 있는 내용이다.

“‘우두’를 완벽하게 끝내면서, ‘하나님 외에는 어떤 신도 존재하
지 않고 무함마드는 그분의 종이요 사도임을 선서합니다.’라고 간구
한 자에게는 여덟 개 천국의 문이 열리고 그러면 그는 그 중 한 개의
문으로 그곳에 들어갈 것입니다.”(Muslim)

◆ 예언자의 전통에 따라 ‘우두’를 한 다음 2라카아 예배를 한다.
다음은 이와 관련한 우끄바(Uqbah ibn Amir)의 전언이다.

“우두(Wudu)를 완벽하게 하고 2라카아 예배를 한 자는 천국에
들어갈 자격이 있습니다.”(Muslim)

3) 우두가 무효가 되는 경우

◆ 대변이나 소변을 보았거나 방귀가 나왔을 경우다. 다음은 이

40 | 청결과 신앙생활
와 관련한 꾸란의 내용이다.

“...화장실에 다녀왔을 때이니라”(5:6)

다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“하다스(Hadath: 사건)의 상태에서의 예배는 수락되지 아니함
으로 ‘우두’를 해야 합니다.”

‘하다스’가 무슨 뜻이냐는 어떤 사람의 질문에 아부 후라이라
(Abu Hurairah)는 이렇게 대답했다.

“방귀를 뀌는 것입니다.”(Bukhari & Muslim)

◆ 정액이 분출되기 전 분비물이 나왔을 경우다. 다음은 이와 관
련한 알리(Ali)의 말이다.

“그런 경우에는 음경을 씻고 ‘우두’를 합니다.”(Bukhari)

◆ 잠에 취해 이성을 잃은 상태 또는 앉아서 졸든 서서 졸든 깊은
잠에 빠져 무의식 상태일 경우다. 다음은 이와 관련하여 예언자께서

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 41

하신 말씀을 알리(Ali)가 전하고 있는 내용이다.

“잠을 잤다면 ‘우두’를 해야 합니다.”(Ahmad, Abu Dawood &
Ibn Majah)

그러나 앉아서 혹은 잠간 눈을 붙인 경우라면 ‘우두’가 필요하지
않다.

◆ 낙타고기를 먹었을 경우다. 다음은 어떤 사람의 질문에 대
한 예언자의 말씀을 자비르(Jabir ibn Samurah)가 전하고 있는
내용이다.

“양고기를 먹은 후 ‘우두’를 해야 됩니까? 이에 예언자께서 대답
하시길, ‘본인이 원하면 그렇게 하시오. 그렇지 않으면 안 해도 됩니
다. ’낙타고기를 먹은 후 ‘우두’를 해야 되느냐는 다른 사람의 질문
에, ‘낙타고기를 먹은 후에는 우두를 해야 합니다. ’낙타가 휴식을 취
했던 장소에서 예배를 드려도 되느냐는 또 다른 사람의 질문에, ‘그
곳에서 예배해서는 안 됩니다.’라고 말씀하셨습니다.”(Muslim &
Ahmad)

◆ 간질, 광기, 실신, 마약 또는 술 취함으로 인하여 의식을 상실

42 | 청결과 신앙생활
할 경우다. 순수한 마음의 상태가 ‘우두’ 효력의 선제조건이기 때문
이다.
◆ 노출 된 손바닥으로 음경, 외음부 또는 항문을 만졌을 경우다.
다음은 이와 관련한 예언자의 말씀이다.

“남자가 자신의 음경을 만졌다면 ‘우두’를 해야 하고 여자가 자
신의 음문을 만졌다면 ‘우두’를 해야 합니다.”(Ahmad)

◆ 구토를 했을 경우다. 다음은 이와 관련한 예언자의 전통이다.

“예언자께서 토한 적이 있었는데 이때 ‘우두’를 하셨습니
다.”(Ahmad)

◆ 과도한 출혈을 한 경우다. 다음은 이와 관련한 예언자의 말씀
이다.

“구토를 하였거나 예배 중에 코피가 나왔을 경우 ‘우두’를 해야
합니다.”

◆ 여성과 접촉이 되어 정액이 분출하기 이전 분비물이 나왔을

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 43
경우다. 이 경우는 이븐 압바스(Ibn Abbas)가 한 말에 근거한 것이
다. 정액이 나왔을 경우는 구슬(Ghusl)이 필요하나 정액 이전에 나
온 분비물일 경우는 예배를 위한 ‘우두’만 하면 된다.

4) ‘우두’가 권장되는 경우

잠자리에 갈 때다. 다음은 알바라(Al‐Bara ibn Azib)가 전하고
있는 예언자의 말씀이다.

“잠자리에 갈 때마다 예배를 위해 ‘우두’하는 것처럼 ‘우두’를 하
고 오른쪽 편으로 누워 하나님께 간구하시오. ‘하나님이여, 저는 당
신에게 복종하고 저의 모든 것을 당신에게 의탁합니다. 축복을 주시
고 희망을 주시는 분도 당신입니다. 저는 당신을 두려워합니다. 저
를 보호하여 줄 분은 오직 당신뿐입니다. 하나님이여, 저는 당신께
서 내려주신 당신의 성서 꾸란을 믿고 당신께서 보내주신 예언자 무
함마드를 믿습니다. 제가 만일 오늘밤 죽는다면2) 이슬람 종교로 죽
을 것입니다.’”(Bukhari)

◆ 자나바(Janabah)에 해당될 경우다. 예를 들어 잠을 자고 싶다
2) 이슬람은 잠들어 있는 상태를 죽음의 상태로 표현한다.

44 | 청결과 신앙생활
거나 성관계를 갖고 싶을 때 ‘우두’가 권장된다. 다음은 암마르
(Ammar ibn Yaser)가 한 말이다.

“사도님께서는 ‘자나바’에 해당되는 일에 관련된 자가 있다면 예
배를 위한 ‘우두’를 하는 것처럼 ‘우두’를 하는 것이 좋다고 권장하셨
습니다. 예를 들어 낙타고기를 먹고 싶다거나 잠자리에 가는 경우
등입니다.”(Ahmad & Tirmizi)

다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“아내와 잠자리에 가거나 아내와 성관계를 갖고 싶은 마음이 있
는 자는 예배를 위한 ‘우두’처럼 ‘우두’를 하시오.”(Narrated by all
except Bukhari)

◆ 매 예배 때마다 다시 ‘우두’하는 것이 더 좋다. 다음은 이와 관
련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“나의 공동체 구성원들에게 어려움이 되지 않았다면 매 예배 때마
다 ‘우두’하고 ‘미스와크’로 양치질하라고 했을 것입니다.”(Ahmad)

“‘우두’의 상태가 유지되고 있지만 ‘우두’를 다시 하는 자는 10배

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 45
의 보상을 받을 것입니다.”(Abu Dawood, Tirmizi & Ibn Majah)

5) ‘우두’할 때 주의할 점

◆ ‘우두’을 위한 니야(Niyah: 마음가짐)는 소리 내지 않는다. 이
븐 까임(Ibn Al‐Qayyim)에 따르면 예언자께서는 ‘우두’할 때 소리
내지 않으셨고 그분의 교우들도 그렇게 하셨다. ‘우두’를 비롯하여
‘구슬’이나 타얌뭄, 예배, 의무적인 자선, 즉 자카트에서도 소리 내지
않는다. ‘니야’는 마음으로 한다. 무의식적으로 또는 실수로 소리를
냈을 경우는 문제가 되지 않는다.(Fatwa Kubra p.213, The Book
of Purification)

◆‘우두’하면서 하나님께 간구하지 않는다. 예를 들어 오른팔을
씻으면서, ‘하나님, 부활의 날 저의 오른손에 이 기록을 남겨주소서!’
또는, ‘얼굴을 씻으면서, 하나님, 부활의 날 저의 얼굴이 빛나게 하여
주소서!’ 라고 간구하지 않는다. 이븐 까임(Ibn Al‐Qayyim)에 따르
면 예언자께서 ‘우두’하는 중에 그렇게 하셨다는 아무런 증거가 없
기 때문이다. 예언자께서는 단지 ‘비스밀라’로 ‘우두’를 시작하고,
‘하나님 외에는 어떤 신도 존재하지 않고 무함마드는 그분의 사도라
는 것을 증언합니다. 하나님, 당신에게 회개하는 자가 되게 하여 주
시고 청결하게 하는 자가 되게 하여 주소서!’라고만 하셨다.

46 | 청결과 신앙생활
나사이(Nasai) 전언에 따르면 예언자께서 다음과 같은 간구를
하셨다고 했다.

“하나님, 홀로 영광 받으소서! 하나님 당신 외에는 어떤 신도 없
다는 것을 선서합니다. 당신께 회개하오니 저를 용서하여 주소서.”

◆ 머리를 닦은 후 목을 닦지 않는다. 이맘(Imam ibn Tamiyah)
에 따르면, 예언자께서 ‘우두’ 할 때 목을 닦으셨다는 증거가 없기 때
문이다. 예언자께서 목을 닦으셨다는 언급은 정통한 하디스
(Hadith)에서 발견되지 않는다. 이에 따라 대다수 이슬람 학자들은
‘우두’때 목 닦는 것을 권장하지 않는다. 목 닦는 것을 권장하는 학자
는 아부 후라이라(Abu Hurairha)가 전하고 있는 계보가 허약한 하
디스에 근거한 것이다. 그러므로 목을 닦지 않는 ‘우두’는 만장일치
로 유효하다.(Fatwa Kubra p.280, The Book of Purification)

◆ 완벽하지 못한 ‘우두’

“예배를 하고 있는 한 남자를 본 예언자께서 그 남자의 발 어느
부분에 물이 묻어있지 않은 것을 보고 그에게 ‘우두’를 다시 하라고
하셨습니다.”(Ahmad, Abu Dawood & Al‐Hakim)

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 47
◆‘우두’하고 예배를 보지 않는 상태에서 또 ‘우두’를 하는 경우.
이와 관련하여 이맘(Imam ibn Tamiyah)은, ‘우두’를 하고 예배
를 본 사람의 경우 비록 ‘우두’ 상태가 유효하더라도 그 다음 예배 때
다시 ‘우두’하는 것이 더 좋고, ‘우두’한 후 예배하지 않았다면 그 다
음 예배 때 다시 ‘우두’하는 것은 권장되지 않는다고 이슬람법학자
들은 해석하였다. 예언자의 전통과 모순되기 때문이다.

◆ ‘우두’할 부분을 세 번 이상 씻는 것은 예언자의 가르침과 모
순이 된다. 다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.
“누가 우리의 종교에 어떤 새로운 것을 접목시킨다면 그것은 거
절되어야 합니다.”(Bukhari & Muslim)

◆ 몸이나 옷에 불결한 것이 있으면 그것을 물로 씻어내고 다시
‘우두’를 해야 한다고 생각하는 사람들이 있다. 이에 대하여 쉐이크
살레 파우잔(Sheik Saleh Al‐Fozan)은 ‘우두’를 마친 어떤 사람의
몸이나 옷에 불결한 것이 묻을 경우 그는 ‘우두’를 무효화하는 행위
를 하지 않았기 때문에 그의 ‘우두’는 유효하다고 하였다. 단지 그의
몸이나 옷에 묻은 불결한 것만 제거하고 예배하면 된다.(Fatwa
noorun ala‐Darb, p.107)

◆ 얼굴을 씻을 때 수염과 귀를 포함한 얼굴 전체를 씻어야 한다.

48 | 청결과 신앙생활
◆ ‘우두’ 후 어린아이의 기저귀를 교환하면서 아이의 부끄러운
부분들을 맨손으로 만지고서 예배를 한다면 이 경우 부끄러운 부분
을 만졌기 때문에 이 ‘우두’는 예배를 위해 유효하지 않는다.

◆ 손톱에 물감이나 페인트를 칠하는 일부 여성들이 있다. 이로
인하여 ‘우두’를 해도 손톱에 물이 닿을 수가 없다. 그러므로 이 여성
의 ‘우두’는 무효가 되고 따라서 예배도 무효가 된다 .‘우두’를 해야
할 신체 부분에 물감이나 페인트가 묻었을 경우도 마찬가지다.
◆ ‘우두’할 때마다 부끄러운 부분을 씻어야 한다고 생각하는 사
람들이 있는데 이것은 사실이 아니다. 소변이나 대변을 본 후에만
‘우두’가 필요하다. 잠을 잤거나 방귀를 뀌었을 경우도 신체의 그 부
분을 씻을 필요가 없이 ‘우두’만 하면 된다.

동물의 성기를 만지는 것도 ‘우두’를 무효화한다고 생각할 수 있
다. 이맘(Imam ibn Tamiyah)에 따르면 살아있는 동물의 성기 또는
죽은 동물의 성기를 만졌을 경우 ‘우두’는 유효하다고 하였
다.(Fatwa Kubra p.280, The Book of Purification)

04. 우두(Wudu)란 무엇인가? 49

05.‘우두’의 유효성에 대한 질문과 파트와

질문: ‘우두’를 한 사람이 예배를 하려고 하는데 소변이 나온 느
낌이 있을 경우 그의 예배는 유효한가?

대답: 의심에 근거한 느낌이므로 ‘우두’는 유효하다. 그러므로 예
배를 계속 진행하면 된다. 다음은 이와 관련한 예언자의 말씀이다.

“예배 중에 어떤 불결함 같은 느낌을 가진 사람이 ‘우두’의 유효
성에 관한 질문을 했을 때 예언자께서 대답하시길, ‘소리를 듣지 안
했거나 냄새를 맡지 못했다면 예배를 계속하시오.’”(Bukhari,
Muslim, Tirmizi, Ibn Majah & Ahmad)

그러나 예배 중에 오줌이 나온 것이 확실하다면 ‘우두’의 효력은
물론 예배도 효력이 없다. 그러므로 다시 ‘우두’를 하고 예배를 해야
한다.(Fatwa Kubra p.281, The Book of Purification)

질문: 아내와 키스를 했거나 포옹을 하여 정액 이전의 분비물이

50 | 청결과 신앙생활
나왔다면 ‘우두’를 다시 해야 되는지요?

대답: 이 사람의 ‘우두’는 무효가 됨으로 부끄러운 부분을 청결하게
하고 ‘우두’를 한다.(Fatwa Kubra p.294, The Book of Purification)

질문: 부끄러운 부분의 질환으로 성기에서 고름이 나올 경우 ‘우
두’는 유효한지요?

대답: ‘우두’는 유효하므로 예배를 계속한다. 만일 ‘우두’하는 동안
그리고 예배 중에 고름이 계속 나올 경우 그곳을 보호대로 싸서 번지
지 않도록 한다.(Fatwa Kubra p.310, The Book of Purification)

질문: 구슬(Ghusl)을 하면 우두(Wudu)를 하지 않아도 되나요?

대답: ‘구슬’해야 한다면 사전에 ‘우두’를 하는 것이 더 바람직합
니다. 그러므로 완벽하게 ‘우두’를 한 후 ‘구슬’을 합니다. ‘구슬’을
완전히 마치면 ‘우두’를 반복할 필요가 없습니다. 그러나 사전에 ‘우
두’를 하지 않고 ‘구슬’만 수행한다면, ‘구슬’을 하는 중에 ‘우두’의
형식을 준수하면 그것으로 충분하고 ‘구슬’ 후에 ‘우두’는 안 해도 됩
니다.(Islamic verdict by a group of scholars p.1/191)

05.‘우두’의 유효성에 대한 질문과 파트와 51

1) 쿠프(Khuff) 위 닦기

자지르(Jarir ibn Abdullah)의 전언에 근거하여 신고 있는 ‘쿠
프’ 위를 닦는 것은 가능하고 그것으로 ‘우두’의 효력을 갖는다.

“나는 사도께서 소변 후 ‘우두’하는 것을 보았는데 쿠프(Khuff: 양
말처럼 싣는 가죽 부츠 또 양말) 위를 닦는 것을 보았습니다.”(Bukhari
& Muslim)

‘우두’를 한 후 ‘쿠프’를 신는 것이 다 좋다. 그리고 다음 예배를
위해서서는 ‘쿠프’를 벗지 않고 그 위를 닦으면 ‘우두’ 효력을 가질
수 있다. 다음은 무기라(Al‐Mughirah ibn Shu’bah)가 전하고 있는
내용이다.

“나는 예언자와 함께 여행을 간 적이 있었다. 예배시간이 되어 그
분이 신고 있던 ‘쿠프’를 벗겨드리려고 하자 예언자께서는 ‘우두’하
고 그것을 신었으니 그대로 두라고 하셨다.”(Bukhari & Muslim)

2) 닦아할 할 ‘쿠프’의 범위

예언자께서 그렇게 하셨던 것처럼 ‘쿠프’의 윗면을 닦는다.

52 | 청결과 신앙생활
“종교가 개인적 견해에 근거했다면 ‘쿠프’의 아랫면을 닦을 줄도
모릅니다. 나는 사도께서 ‘쿠프’의 윗면을 닦고 계시는 것을 보았습
니다.”(Abu Dawood & Tabarani)

3) ‘쿠프’ 위를 닦는 선제조건

(1) ‘우두’후 ‘쿠프’ 또는 그와 유사한 양말을 신었을 때이다. 이
것은 앞서 언급한 무기라(Mughirah)의 전언에 근거한 것이다.

(2) ‘쿠프’나 그러한 양말은 청결해야 한다. ‘쿠프’가 불결한 것일
경우 ‘우두’는 물론이고 그것을 신은 채 예배해서는 않는다.

“어느 날 예언자께서 ‘쿠프’를 신고 교우들과 함께 보는 예배를
인도한 적이 있었다. 예언자께서 예배 중에 그 ‘쿠프’를 벗으셨는데
가브리엘 천사가 그의 ‘쿠프’가 청결하지 않다고 말했기 때문이다.”

(3) ‘쿠프’나 그와 유사한 양말 윗면을 닦는 것은 ‘우두’에만 적
용된다. 그러나 구슬(Ghusl: 목욕)일 때는 허용되지 않는다. 이것은
사프완(Safwan)이 전하고 있는 예언자의 전통에 근거한 것이다.

“예언자께서는 3일의 낮과 밤 동안 여행할 때 ‘쿠프’를 착용하라

05.‘우두’의 유효성에 대한 질문과 파트와 53
고 하시면서 자나바(Janabah) 상태일 경우는 제외되며 소변, 대변
그리고 잠을 잤을 때만 허용된다고 말씀하셨습니다.”

(4) ‘쿠프’ 윗면을 닦는 것은 제한된 시간에만 가능하다. 거주자
에게는 하루의 낮과 밤 기간만 허용되고 여행자에게는 3일의 낮과
밤 시간이 허용된다. 알리(Ali ibn Abi Talib)가 ‘쿠프’ 윗면을 닦는
시간에 대해 묻자 예언자께서 이렇게 대답하셨다

“여행자에게는 3일의 낮과 밤 기간이요 거주자에게는 하루의 낮
과 밤 시간입니다.”(Muslim & others)

(6) ‘쿠프’는 ‘우두’할 영역을 모두 덮어야 한다.

4) ‘쿠프’ 윗면 닦기

‘우두’를 한 후 깨끗한 ‘쿠프’ 혹은 일반 양말을 신었을 경우 그 다
음 예배를 위해 ‘쿠프’나 양말을 벗지 않고 물 묻은 손으로 ‘쿠프’ 윗
면을 닦아 ‘우두’를 대신할 수 있다. 물 묻은 오른손으로 먼저 ‘쿠프’
를 신은 오른발 발가락까지 그 위를 닦고 그런 다음 왼손으로 왼발을
그렇게 한다. 이것은 예언자의 모습을 지켜본 무기라(Al‐Mughirah
ibn Shu’abh)의 전언에 근거한 것이다.

54 | 청결과 신앙생활
“예언자께서는 ‘우두’를 하고 오른손으로 오른발 위를 그리고 왼
손으로 왼쪽발 위를 닦으셨습니다. 나는 지금 ‘쿠프’ 윗면에 남은 그
분의 손가락 흔적을 보고 있는 것 같습니다.”

5) 시간제한
◆ 여행자에게는 3일 낮과 밤 동안이 허용되고 거주민에게는 1
일 낮과 밤 동안이 허용된다. 이것은 앞서 언급한 알리(Ali ibn Abi
Talib)의 전언에 근거한 것이다.
◆ 처음 닦은 때부터 시작해서 거주자에게는 24시간 그리고 여
행자에게는 72시간이 끝나는 시각까지다.

6) ‘쿠프’ 닦기가 무효화 되는 것들
◆ 앞서 사프완(Safwan)이 언급한 자나바(Janabah) 상태에 있
을 경우

◆ 앞서 알리(Ali ibn Abi Talib)가 언급한 거주자에게 허용된 1
일 낮과 밤, 여행자에게 허용된 3일 낮과 밤이 경과한 경우
◆ ‘쿠프’를 벗었을 경우

05.‘우두’의 유효성에 대한 질문과 파트와 55

06. 구슬(Ghusl: 목욕)

‘구슬’은 물로 몸 전체를 씻는 것을 의미한다.

◆ 몽정을 했거나 성교 사정(射精)을 했을 때는 ‘구슬’을 해야 한
다. 이것은 꾸란의 가르침에 따른 것이다.

“만일 너희가 자나바(Janabah) 상태에 있다면 구슬(Ghusl)을
할 것이니라.”(5:6)

다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“정액이 나왔다면 ‘구슬’을 해야 합니다.”(Tirmizi, Ibn Majah
& Ahmad)

◆ 정액이 나오지 않더라도 남자의 부끄러운 부분이 여자의 부
끄러운 부분에 삽입되었을 때다. 이 경우에는 부부 모두 ‘구슬’을 해
야 한다. 다음은 이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

56 | 청결과 신앙생활
“남편의 부끄러운 부분이 아내의 양 다리 사이에 앉아 있었다면
정액의 사정 여부에 관계없이 ‘구슬’은 의무입니다.”(Muslim)

◆ 생리 후 또는 산 후 출혈이 멈추었을 때 ‘구슬’을 한다. 이것은
꾸란의 가르침에 따른 것이다.

“사람들이 그대에게 여성의 생리에 관해 묻거든 이는 깨끗한 것이
아니라 일러 가로되 생리 중에 있는 여성과 멀리하며 생리가 끝날 때
까지 여성에게 가까이 하지 말라 그러나 생리가 끝났을 때는 가까이
하라 이는 하나님의 명령이니라 하나님께서는 언제나 회개하는 자와
함께 하시며 스스로 깨끗하게 하는 자들을 사랑하시니라”(2:222)

다음은 예언자께서는 파티마(Fatimah bint Abi Hubaish)에게
말한 내용이다.

“생리 중에는 예배하지 마시오. 그러나 생리가 종료되었을 때는
‘구슬’을 하고 예배를 하시오.”(Bukhari & Muslim)

◆ 가족 중 일원이 사망했을 때 ‘구슬’을 한다. 다음은 움므 아티
야(Umm Atiyyah)가 전하고 있는 예언자의 전통이다.

05.‘우두’의 유효성에 대한 질문과 파트와 57
“예언자께서 자신의 딸이 죽었을 때 우리에게 와서 이렇게 말했
습니다.‘시드르(Sidr) 나무 잎을 사용하여 세 번, 다섯 번 또는 그 이
상으로 시체를 물로 씻고 마지막으로 시구에 장뇌를 뿌리시오.’ 시
구세척을 완료했다는 보고를 하자 허리를 감았던 천을 주시면서 그
것으로 시구를 감싸라고 하셨습니다.”(Bukhari & Muslim)

◆ 불신자가 이슬람에 입교했을 때 ‘구슬’을 한다. 이것은 까이스
(Qais ibn Asim)의 전언에 근거한 것이다.

“내가 예언자를 찾아가 이슬람에 입교했을 때 예언자께서는 나
에게 물과 ‘시드르’로 목욕을 하라고 하셨습니다.”(Abu Dawood &
Nasai)

다음은 아부 후라이라(Abu Hurairah)가 전하고 있는 전언이다.

“쑤마마(Thumamah Al‐Hanafi)가 이슬람에 입교했을 때 예언
자께서는 그를 아부 딸하(Abu Talha)의 농장으로 보내 그곳에서 목
욕을 하도록 하고 2라카아 예배를 하도록 한 후 이렇게 말씀하셨습
니다. ‘형제의 믿음이 향상되었습니다.’”(Ahmad)

58 | 청결과 신앙생활
1) 완벽한 ‘구슬’

◆ 자나바(Janabah)를 청결하게 하겠다는 마음가짐(Niya)을 하
면서 소리는 내지 않는다. 예언자께서 ‘구슬’이나 ‘우두’및 예배 등
하나님 숭배를 위한 행위에서 그렇게 하신 적이 없었을 뿐만 아니라
하나님께서는 전지하기 때문에 인간의 마음을 다 알고 계시기 때문
이다. 이것은 우마르(Umar)가 전하고 있는 예언자 전통에 근거한
것이다.

“모든 행위는 마음에서 비롯됩니다. 모든 인간에게는 그가 얻고
자 하는 의도가 있습니다.”(Bukhari & Muslim)

‘구슬’을 하는 무슬림은 비스밀라(Bismillah)를 말한 후 양 손을
씻고 나서 부끄러운 부분들을 씻어 불결함을 제거한다. 다음은 예언
자의 아내 아이샤(Aisha)의 전언이다.

“예언자께서 아내와 성관계를 가진 후 먼저 양 손을 씻고 그런
다음 오른손으로 물을 받아 왼손에 부어 부끄러운 부분을 씻으셨습
니다. 그리고 예배를 위해 그랬던 것처럼 ‘우두’를 하신 후 손에 물을
받아 머리에 붓고 손가락으로 머릿속 두피까지 씻었고 머리가 적당
하게 축축하다는 것을 알고 손으로 세 차례 물을 받아 세 번 머리에

05.‘우두’의 유효성에 대한 질문과 파트와 59
부으셨고 그런 다음 온 몸에 물을 부어 계속해서 발까지 씻으셨습니
다.”(Muslim)

◆ 그런 다음 예배를 위해 하는 것처럼 완벽한 ‘우두’를 하는데
발은 목욕을 마친 후에 씻는다. 이것은 앞서 언급한 아이샤(Aisha)
의 전언에 근거한 것이다.

“그런 후 예배를 위해 하는 것처럼 ‘우두’를 하셨습니다.”

손으로 세 차례 물을 받아 세 번 머리에 붇고 머리카락과 수염을
손가락으로 문질러 물이 두피에 닿도록 해야 한다. 이것은 마이무나
(Maimunah)의 전언에 의한 것이다.

“나는 예언자께서 ‘구슬’를 하시도록 물을 준비했다. 그분께서는
물을 손에 부으시고 한두 번 손을 씻으셨다. 그리고 오른손으로 물
을 떠서 왼손에 부어 왼손으로 부끄러운 부분들을 씻은 다음 그 손
을 땅에 문지르고 그 손을 씻으셨다. 그리고 입을 씻고 코에 물을 넣
어 씻었으며 얼굴과 팔뚝을 씻은 다음 머리를 세 번 씻으셨다. 그런
후 몸에 물을 부은 다음 그 자리에서 약간 물러나 발을 씻으셨다. 나
는 그분에게 수건을 갖다 드리자 그 수건을 돌려주고는 손을 흔들어
묻은 물을 털어내셨다.”(Bukhari & Muslim)

60 | 청결과 신앙생활
2) ‘구슬’이 권장되는 경우

◆ 금요예배 때

아부 후라이라(Abu Hurairah)의 전언에 근거한 것으로 다음은
이와 관련한 예언자 언행록의 말씀이다.

“‘구슬’을 하고 금요예배에 참석하여 ‘순나’ 예배를 드린 후 조용
히 있다가 이맘의 설교를 청취하고 금요예배를 드린 자는 그 시간
이후부터 다음 주 금요예배 때까지 여기에 3일이 추가되어 그가 지
은 모든 죄를 용서받을 것입니다.”(Muslim)

◆ 이둘 피트르(Eid al‐Fitr)와 이둘 아드하(Eid al‐Adha) 두 명절

이것은 파키흐(Al‐Fakih ibn Saad)가 전하고 있는 예언자 전통
에 의한 것이다.

“예언자께서는 금요일과 ‘이둘 피트르’와 그리고 ‘이둘 아드하’
날 ‘구슬’을 하곤 하셨습니다.”(Ahmad, Ibn Majah & Bazzar)

05.‘우두’의 유효성에 대한 질문과 파트와 61
◆ 하지(Hajj)와 우므라(Umrah)을 위한 이흐람(Ihram)을 할 때

“자이드(Zaid ibn Thabit)는 예언자께서 옷을 벗고 ‘이흐람’을
하는 것을 보았습니다.”(Tirmizi, Darqutni, Baihaqi & Tabrani)

◆ 메카 들어갈 때

“이븐 우마르(Ibn Umar)는 메카에 들어갈 때마다 주뚜와(Dhu
Tuwa)에서 아침이 될 때까지 잠을 자고 ‘구슬’을 한 후 낮에 메카에
들어가기를 원했다. 왜냐하면 예언자께서 그렇게 한 것을 보았기 때
문이다.”(Muslim)

3) 자나바(Janabah) 상태에 있을 때 할 수 없는 숭배행위

◆ 예배

이것은 꾸란의 가르침에 근거한 것이다.

“믿는 자들이여 술에 취하여 예배하지 말라 너희가 무엇을 말하
고 있는지 알 수 없느니라 불결할 때도 예배하지 말라 여행자와 아
프거나 여행 중일 때나 화장실에서 돌아왔을 때나 여성을 만졌을

62 | 청결과 신앙생활
때3)나 물을 발견치 못했을 때는 깨끗한 흙 위에 따얌뭄을 하고 너희
얼굴과 양손을 문질러 깨끗이 하라...”(4:43)

◆ 따와프(Tawaf)

카으바(Kabah) 주변을 시계 반대방향으로 7회 도는 것으로
이것은 아이샤(Aisha)가 전하고 있는 예언자의 말씀에 근거한 것
이다.

“생리 중에 메카에 왔을 때 나는 ‘따와프’와 싸이(Sai)를 할 수 없
어 예언자에게 불평을 했더니 그분께서 이렇게 말씀하셨습니다. ‘생
리가 끝날 때까지는 따와프만 제외하고 순례자들이 하는 것처럼 하
시오.’”(Bukhari & Muslim)

◆ 꾸란 만짐과 꾸란 소지

이것은 아부 바크르(Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr)가
전하고 있는 예언자의 말씀이다.

“예언자께서 예멘에 편지를 보내면서 그 안에 청결하지 않고는
3) 이 때는 자나바(Janaba) 상태가 된다.

05.‘우두’의 유효성에 대한 질문과 파트와 63
누구도 꾸란을 만져서는 안 된다고 언급하셨습니다.”(Nasai,
Darqutni & Baihaqi)

◆ 꾸란 낭송

이것은 예언자의 말씀에 근거하여 알리(Ali)가 전하고 있는 예언
자의 말씀이다.

“예언자께서는 ‘우두’를 하신 후 꾸란을 읽으시고, ‘이것은 자나
바(Janaba) 상태에 있지 않은 무슬림을 위한 것이며 ‘자나바’상태에
있는 자는 비록 꾸란 한 절이라도 낭송해서는 안 됩니다.”(Ahmad
& Abu Ya’la)

◆ 모스크에 머무는 것

“생리 중에 있는 여성은 모스크 안에서 머물지 않으며 ‘자나바’
상태에 있는 남자와 여자도 그와 마찬가지입니다.”(Ibn Majah &
Tabrani)

64 | 청결과 신앙생활
07.‘구슬’에 있어서의 오류와 어긋난 행위

◆ 성생활을 한 후 ‘구슬’을 미루거나 소홀이 하는 행위다. 성생
활을 했다면 반드시 ‘구슬’을 해야 하기 때문이다.

“남편이 아내의 두 다리 사이를 침투하여 들어갔다면 정액사출에
관계없이 남편과 아내는 반드시 ‘구슬’을 해야 합니다.”(Muslim)

◆ 성생활을 한 후 ‘구슬’을 하지 않고 새벽까지 잠을 자는 행위
다. 이것은 예언자의 전통과 모순이 된다. 다음은 암마르(Ammar
ibn Yasir)가 전하고 있는 예언자의 전통이다.

“예언자께서는 자나바(Janaba) 상태에 있는 자에게 먹고, 마시
고, 잠자기를 원하는 경우에 예배를 위해 하는 것처럼 ‘우두’를 권장
하셨습니다.”(Ahmad & Tirmizi)

◆‘자나바’ 상태에서 잠을 자다가 해뜨기 조금 전에 일어나 ‘구
슬’대신에 타얌뭄(Tayammum)이 허용되는가? 이것은 적절하지 않

07.‘구슬’에 있어서의 오류와 어긋난 행위 65
기 때문에 허용되지 않는다. 쉐이크 빈바즈(Abdulaziz ibn Baz)는
이런 문제에 대한 질문에 다음과 같이 대답했다. “이런 경우 ‘구슬’
을 하고 ‘우두’를 한 후 예배를 드려야 합니다. 이런 경우 ‘타얌뭄’은
허용되지 않습니다. 잠 때문에 또는 깜박 잊고 예배를 드리지 못한
자는 잠에서 깨어나자마자 또는 빠뜨린 예배가 생각나자마자 서둘
러 필요한 청결 절차를 마치고 예배를 드려야 하기 때문입니다. ”예
언자께서 이렇게 말씀하셨습니다.

“예배 전에 잠이 들었다가 깨어났거나 또는 깜박 예배를 잊었다
가 기억이 났을 때 즉시 예배를 해야 됩니다. 이것만이 예배를 못한
것에 대한 대체가 됩니다.”

청결하지 않는 상태에서 드리는 예배는 수락되지 않는다는 상식
은 누구나 아는 사실이다.

“청결하게 하지 않고 드리는 예배는 수락되지 않습니다.”

물이 있으면 반드시 물로 청결하게 한다. 물이 없을 경우에는 ‘타
얌뭄’도 가능하다. 이것은 꾸란의 가르침에 근거한 것이다.

“물을 찾지 못했을 때는 깨끗한 것에 양 손을 대어 타얌뭄을 하

66 | 청결과 신앙생활
고 너희 얼굴과 두 손을 닦으라 하나님께서는 너희가 곤경에 처하는
것을 원치 아니하시나 너희 자신들을 청결케 하고자 하심이니라 하
나님께서는 당신의 은혜를 너희에게 충만케 하려하시매 너희는 감
사해야 되느니라.”(5:6) (Islamic verdict by a group of scholars,
p.1/199)

◆ 40일이 경과하기 전 산후 기간이 끝나고 청결하게 되는 일부
여성들이 ‘구슬’을 하지 않거나 또는 라마단의 단식을 하지 않는 경
우다. 이와 관련하여 쉐이크 빈바스는 이렇게 말했다. “출산 중에 있
는 여성이 40일이 경과하기 전에 청결하게 된다면, 그녀는 ‘구슬’을
하고 예배와 라마단의 단식을 해야 합니다. 이슬람 학자들 사이에서
만장일치로 합의된 것처럼 남편과의 동침도 허용되며 최소 산후 기
간에는 제한이 없습니다.”(Islamic verdict by a group of scholars,
p.1/225)

◆ 해산 후 아내가 ‘구슬’을 하기 전에 아내와 동침을 하는 경우
다. 이와 관련하여 쉐이크 빈바스는 이렇게 말했다. “생리 중에 있는
아내와의 성생활은 하람(Haram)입니다. 다음은 이와 관련한 꾸란
의 내용이다.

“사람들이 그대에게 여성의 생리에 관해 묻거든 이는 깨끗한 것이

07.‘구슬’에 있어서의 오류와 어긋난 행위 67
아니라 일러 가로되 생리 중에 있는 여성과 멀리하며 생리가 끝날 때
까지 여성에게 가까이 하지 말라 그러나 생리가 끝났을 때는 가까이
하라 이는 하나님의 명령이니라 하나님께서는 언제나 회개하는 자와
함께 하시며 스스로 깨끗하게 하는 자들을 사랑하시니라.”(2:222)

만일 생리 중에 있는 아내와 성생활을 했다면 하나님께 용서를
빌고 1디나르 정도의 자선을 베풀어야 한다. 아흐마드(Ahmad)와
그 밖의 하디스 수집가들은 이 해석에 대한 쉐이크 빈바스의 근거를
예언자의 말씀에 근거한 것이라고 하였다.

“생리 중에 있는 아내와 동침한 남편은 1디나르 혹은 2분의 1디
나르를 자선으로 베푸시오. 그것을 다 자선으로 베풀 수 있습니다.”

그러나 출혈이 멈추고 ‘구슬’를 하기 전에는 절대로 아내와 성관
계를 가져서는 안 된다. 이것은 꾸란의 가르침에 근거한 것이다.

“생리가 끝날 때까지 여성에게 가까이 하지 말라 그러나 생리가
끝났을 때는 가까이 하라 이는 하나님의 명령이니라 하나님께서는
언제나 회개하는 자와 함께 하시며 스스로 깨끗하게 하는 자들을 사
랑하시니라.”(2:222)

68 | 청결과 신앙생활
이처럼 하나님께서는 생리의 출혈이 멈추고 아내가 ‘구슬’을 하
기 전에는 아내와의 성관계를 금지하고 있다. 그러므로 ‘구슬’하기
전의 아내와 성관계를 갖는 것은 죄를 짓는 것이므로 이에 대하여
속죄의 대가로 자선을 베풀어야 한다. 그러나 이 성관계에서 임신이
되어 태어나는 자식은 이슬람 학자들의 합의(Ijma)에 의해 합법적
이다.(Islamic verdict by a group of scholars, p.1/218)

◆ 산후 기간이 끝나기 전까지는 여자가 집에서 나가지 말아야
한다고 생각하는 일부 사람들이 있지만 여타 다른 여성들처럼 필요
할 경우에는 외출해도 된다. 그렇지 않다면 외출하지 않는 것이 더
적절할 것이다. 이것은 꾸란의 가르침에 근거한 것이다.

“너희 가정에서 머물며 옛 무지의 시대처럼 치장하여 드러내 보
이지 말 것이니라.”(33:33)(Islamic verdict by a group of scholars,
p.1/223)

이 기간에 예언자의 언행록(Hadith)과 꾸란을 읽는 것이 일종의
죄가 되느냐는 질문에 쉐이크 빈바즈는 이렇게 대답했다.

“생리 기간 중에 또는 출산 후 산후 기간 중에 꾸란을 만지지만
않고 읽는 것은 죄가 되지 않으며 이것은 이슬람 학자들의 해석에

07.‘구슬’에 있어서의 오류와 어긋난 행위 69
근거한 것입니다. ‘자나바’상태에 있는 무슬림은 반드시 ‘구슬’을 한
후에 읽어만 합니다. 예언자의 언행록이나 기타 일반 책들은 그 안
에 들어 있는 꾸란만 제외하고 다 읽을 수 있습니다. 다음은 이와 관
련하여 이맘 아흐마드(Ahmad)가 전하고 있는 예언자의 말씀이다.

“‘자나바’ 상태에 있는 무슬림은 꾸란 어떤 절도 읽을 수 없습니
다.”(Islamic verdict by a group of scholars, p.1/223)

◆ 한 달의 생리기간이 끝났음에도 일부 여성들이 예배를 위해
할당 된 시간이 끝날 때까지 ‘구슬’을 연기하는 것에 대해 쉐이크 무
함마드(Muhammad ibn Uthaimin)가 이렇게 말하고 있다. “하루
다섯 번 예배 중 한 예배시간 동안 자신의 생리를 청결하게 할 수 있
지만, 나머지 시간은 완전한 청결이 가능하지 않을 것이라는 구실로
상당한 시간까지 ‘구슬’을 연기한다. 이러한 구실은 허용되지 않는
다. 왜냐하면 청결의 최소 요구 조건을 수행하고 정시에 예배를 수행
할 수 있기 때문이다.”(The book ‘The Natural Blood of Women,
p.41)

◆ 생리가 끝난 후에 ‘구슬’을 하고 생리 중에 하지 않았던 예배
를 드리지 않는 일부 여성들이 있다. 쉐이크 무함마드(Muhammad
ibn Uthaimin)가 이렇게 말하고 있다. “만약 예배시간이 시작된 후

70 | 청결과 신앙생활
생리가 시작된다면(예를 들어 ‘아스르’ 예배 시작 후 30분 후) 생리
기간 중에 하지 못했던 예배를 보충 할 수 있다. 이것은 꾸란의 가르
침에 근거하고 있다.

“... 실로 믿는 자들은 정해진 시간에 예배를 수행하도록 되어있
느니라.”(4:103)

생리를 청결하게 하고도 시간이 된 예배는 하지 않고 다음 예배
를 드리는 여성이 있을 수 있다. 쉐이크 무함마드(Muhammad ibn
Uthaimin)가 이렇게 말하고 있다. “청결하게 하고 다음 예배 시간
까지 1라크아 할 정도의 시간이 충분하다면 청결하게 한 후 보지 않
했던 예배를 드려야 합니다.” 다음은 이와 관련한 예언자 언행록의
말씀이다.

“해가 지기 전 ‘아스르’ 예배를 위한 2라카아를 마친 자는 시간
내에 예배를 합니다.”(Bukhari & Muslim)

따라서 생리가 ‘아스르’ 예배 시간 중 혹은 해가 지기 전 ‘아스르’
예배 시간 종료 전 혹은 태양이 뜨기 전에 1라카아 할 시간이 충분하
다면 먼저 ‘아스르’ 예배를 하고 그 다음에 ‘파즈르’ 예배를 수행한
다.(Fatawa about Women: p, 25)

07.‘구슬’에 있어서의 오류와 어긋난 행위 71

08. 타얌뭄(Tayammum)

물이 부족하거나 없을 경우 ‘우두’와 ‘구슬’을 대체하는 청결이
다. 따라서 예배나 꾸란 만짐 등도 ‘우두’와 ‘구슬’의 효력을 갖는다.
다음은 이와 관련한 꾸란의 내용이다.

“너희가 병중에 있거나 여행 중에 있거나 화장실에 다녀왔거나
여성과 접촉했는데 물을 찾지 못했을 때는 깨끗한 것에 양 손을 대
어 따얌뭄을 하고 너희 얼굴과 두 손을 닦으라 하나님께서는 너희가
곤경에 처하는 것을 원치 아니하시나 너희 자신들을 청결케 하고자
하심이니라 하나님께서는 당신의 은혜를 너희에게 충만케 하려하
시매 너희는 감사해야 되느니라.”(5:6)

1) ‘타얌뭄’이 허용되는 경우

◆ 물이 부족할 때다.
이것은 우므란(Umran ibn Al‐Husain)이 전하고 있는 예언자의
전통에 따른 것이다.

72 | 청결과 신앙생활
“함께 예배를 하지 않고 혼자 앉아 있는 한 사람을 본 예언자께
서 그에게 그 이유를 묻자 ‘자나바’상태에 있는데 청결하게 할 물이
없어 그렇다고 대답하였다. 그러자 예언자께서 말씀하시길, 깨끗
한 흙으로 ‘타얌뭄’을 하시오. 그것으로 충분합니다.”(Bukhari &
Muslim)

◆ 신체에 상처가 있거나 몸이 아파 물을 사용하면 치료를 지연
시키거나 병이 더 악화될 염려가 될 경우다. 이것은 자비르(Jabir)가
전하고 있는 예언자의 말씀에 근거한 것이다.

“여행 중에 우리 일행 중 한 명이 머리에 돌을 맞아 상처가 났다.
그는 이런 경우 교우들에게 ‘타얌뭄’을 해도 되느냐고 물었다. 그러
자 물이 있는데 ‘타얌뭄’을 하는 것은 안 된다고 그들은 대답했다. 그
래서 그는 ‘구슬’을 하였는데 물로 인해 머리 상처가 악화되어 그는
죽고 말았다. 귀환하여 예언자에게 이 사실을 말씀드렸더니 그분께
서 말씀하시길, ‘그들이 그를 죽였습니다. 모르면 묻지 왜 그들은 묻
지 않았는지 벌을 받아야 합니다. 모르는 것을 묻는 것은 무지를 치
료하는 약입니다. 그는 타얌뭄을 할 충분한 조건을 갖추고 있었으며
붕대로 상처를 싸맨 후 붕대 위와 나머지 몸을 타얌뭄하면 됩니
다.’”(Abu Dawood, Ibn Majah & Darqutni)

08. 타얌뭄(Tayammum) 73
◆ 물은 있지만 현재 또는 나중에 물이 필요하다면, 이런 경우에
는 ‘타얌뭄’을 수행하고 마시고 요리하기 위해 그 물을 보관할 수 있
다. 아부 다르(Abu Dhar)는 사도님께서 하신 말씀을 다음과 같이
전하고 있다.
“비록 10년 동안 물이 없다 해도 깨끗한 흙은 무슬림을 정화하는
수단이다. 그러나 물을 발견하면 그것을 사용하는 것이 더 좋을 것
입니다.”(Tirmizi, Nasai, Abu Dawood)
자나바(Janabah) 상태에 있는 여행자가 물이 거의 없어 갈증이 염
려된다고 질문을 하자 알리(Ali ibn Abi Talib)가 이렇게 대답했다.

“그는 ‘타얌뭄’을 하고 남아 있는 물은 음료수와 요리를 위해 아
껴두어야 합니다.”(Darqutni)
◆ 적이나 야생동물에 노출되어 생명에 위험이 있을 경우 그리
고 적으로부터 재물을 탈취당할 위험이 있을 가능성이 있을 때는 생
명의 안전과 재물의 손실피해를 막기 위해 물을 찾는 것보다‘타얌
뭄’을 한다.

◆ 날씨가 너무 추우나 물을 데울 수 없을 경우 찬물을 사용하면

74 | 청결과 신앙생활
건강에 피해를 줄 수 있다고 판단될 때 ‘타얌뭄’을 한다. 이와 관련하
여 아므르(Amr ibn Al‐As)는 이렇게 말하고 있다.

“다트 살라셀(Dhat Al‐slasel) 지역 원정이 있던 날 밤은 무척이
나 추었다. 이처럼 추운 날 목욕을 할 경우 생명의 위험을 느껴 물이
있었지만 ‘우두’를 하지 않고 ‘타얌뭄’을 하고 예배를 집전하였다. 교
우들이 이 사실을 예언자에게 알리자 예언자께서 나를 불러 물으셨
다. 아므르! 자나바(Janabah) 상태에 있었음에도 예배를 집전했는
가요? 이 질문을 받고 그렇게 하지 않으면 안 될 사유를 이렇게 말했
다. ‘자신을 살해하지 말하고 하나님께서 말씀하셨다고 들었습니다.
그분께서는 자비로 충만한 분이십니다.’ 나의 말을 듣고 예언자께서
웃기만 할 뿐 아무런 말씀도 하지 않았습니다. 예언자께서 부적절한
행위를 보았다면 절대로 그 행위를 수락하거나 침묵하지 않기 때문
에 예언자의 침묵은 그 행위를 인정한다는 승인의 표시입니다.”(Abu
Dawood)

2) ‘타얌뭄’하는 방법

‘타얌뭄’을 하는 무슬림은 첫 번째로 불결함을 제거하여 청결하
게 한다는 마음가짐을 갖는다. 그런 다음 비스밀라(Bismillah: 하나
님의 이름으로 시작합니다)를 마음으로 말하고 손가락이 펼쳐진 상

08. 타얌뭄(Tayammum) 75
태의 손바닥을 깨끗한 흙에 살그머니 한 번 댄 다음 손가락의 안쪽
면을 사용하여 얼굴을 닦고 손바닥으로 손목까지 닦는다. 이와 관련
하여 암마르(Ammar)는 이렇게 전하고 있다.

“정액이 흘러나왔을 때 목욕(ghusl) 할 물을 찾지 못하여 ‘타암
뭄’을 하고 예배를 하였다. 그리고 예언자에게 말씀드렸다.”그러자
예언자께서 이렇게 말씀하셨다.

“그렇게 하는 것으로 충분합니다. 그리고 예언자께서도 깨끗한
바닥에 손바닥을 한 번 살짝 댄 후 먼지를 불고서 그분의 얼굴과 손
바닥을 닦으셨습니다.”(Bukhari and Muslim)
다르꾸뜨니(Darqutni)는 이렇게 전하고 있다.

“손바닥을 깨끗한 흙에 대었다가 먼지를 불어낸 다음 얼굴과 손
바닥을 닦는 것으로 충분합니다.”

3) ‘타얌뭄’을 무효화시키는 것들
◆ ‘우두’를 무효화시키는 것은 ‘타얌뭄’을 무효화시킨다.

◆ 물을 발견하면 ‘타얌뭄’은 무효가 된다.
◆ 물을 사용하면 안 될 사유가 끝났을 때다.

76 | 청결과 신앙생활
주의사항

◆ ‘타얌뭄’으로 예배를 마친 후 물을 발견했거나 물을 사용하면
안 될 제약 조건이 되어 ‘타얌뭄’으로 예배를 마쳤는데 물을 사용하
면 안 될 제약조건이 종료되었음을 알게 되었을 때는 비록 예배시간
이 남아 있다하더라도 다시 예배할 필요가 없다. 이와 관련하여 아
부 싸이드 쿠드리(Abu Sa’id Al‐Khudri)는 이렇게 말하고 있다.

“여행을 하고 있던 두 사람이 예배시간이 되어 ‘우두’를 하려하
는데 물이 없었다. 그래서 그들은 ‘타얌뭄’을 하고 예배를 드렸다. 예
배를 마친 얼마 후 그들은 물을 발견하게 되었다. 그 중 한 사람은 물로
‘우두’를 하고 다시 예배를 하였고 다른 한 사람은 그렇게 하지 않았
다. 그들은 여행을 마치고 돌아가 있었던 일을 예언자에게 말씀드렸
다. 그러자 예언자께서는 이렇게 말씀하셨다. ‘후자는 순나(Sunnah)
를 실천하였고 전자는 두 배의 보상을 받게 될 것이요.’”(Abu
Dawood and Nasai)

◆ 한편 예배 중에 물을 발견했거나 물을 사용할 수 없는 사정이
종료되었다면 이 예배는 무효가 됨으로 ‘우두’를 하고 다시 예배를
한다. 이와 관련하여 아부 다르(Abu Dhar)가 예언자로부터 들은 말

08. 타얌뭄(Tayammum) 77

씀을 이렇게 전하고 있다.

“물을 발견하지 못할 때 깨끗한 흙은 무슬림을 위한 청결의 수단
입니다. 하지만 물을 발견하면 물을 사용해야 합니다. 왜냐하면 그
것이 더 좋기 때문입니다.”(Tirmizi, Abu Dawood and Nasai)

◆ 자나바(Janaba) 상태에 있을 때 합당한 사유가 되어 ‘타얌뭄’
을 하고 이미 예배를 마쳤다면 물을 발견했다하더라도 예배를 반복
할 필요는 없다. 그러나 ‘타얌뭄’의 사유가 종료된 후 물을 발견했다
면 ‘구슬’을 해야 한다. 다음은 이와 관련한 우므란(Omran ibn
Al‐Hussain)의 전언이다.

“합동예배를 하지 않고 혼자 앉아 있는 한 무슬림을 본 예언자
께서 예배를 함께 하지 않는 이유를 묻자 자나바(Janabah) 상태에
있는 데 물이 없어 그렇다고 대답하자 예언자께서 말씀하시길, ‘깨
끗한 흙을 사용하시오. 그것으로 충분합니다.’ 그러자 물을 발견했
다면 어떻게 되느냐고 우므란(Omran ibn Al‐Hussain)이 질문하
자 예언자께서, 자나바(Janabah) 상태에 있었던 그 무슬림에게 물
이 담긴 물통을 주면서 그것으로 구슬(Ghusl)을 하라고 말씀하셨
습니다.”

78 | 청결과 신앙생활
9. 타얌뭄(Tayammum)과 관련한 질문에 대한 파트와

질문: 병원에 입원 중에 있는 환자가 ‘우두’를 할 수 없어 양탄자
에 ‘타얌뭄’을 하고 예배를 했을 때 그의 예배는 유효한지요?

답: 환자일지라도 ‘타얌뭄’을 해야 할 조건이 아니라면 ‘우두’를
한다. 그러나 물을 사용할 수 없는 경우라면 깨끗한 흙을 사용하여
‘타얌뭄’을 한다. 먼지가 있는 침대나 마루에 ‘타얌뭄’을 해도 된다.
이 해석은 꾸란 해석에 근거한 것이다.

“최선을 다하여 하나님께 각자의 의무를 다하고 그분을 두려워
할 것이니라...”
“하나님께서는 모든 인간에게 그가 감당할 수 있는 것만큼의 짐
만 주시느니라.”(Islamic verdict by a group of scholars p.1/197)
질문: 손의 상처 때문에 물을 사용할 수 없는 경우 ‘타얌뭄’을 한
다. 그런데 순간의 망각에 의해 ‘타얌뭄’하는 것을 잊고 예배하는 도
중에 그 사실이 기억났지만 예배를 중단하지 않고 ‘타얌뭄’을 하였

9. 타얌뭄(Tayammum)과 관련한 질문에 대한 파트와 79

다. 이 경우의 예배는 유효한지요?

답: ‘우두’를 해야 여러 부분 중 한 부분의 상처 때문에 물을 사용
할 수 없을 경우 ‘타얌뭄’을 한다. 상처 난 부분을 씻지 않거나 ‘타얌
뭄’을 하지 않고 예배를 하다가 ‘타얌뭄’을 하지 않았다는 것이 생각
났다면 바로 ‘타얌뭄’을 하고 반복한다. 왜냐하면 ‘타얌뭄’을 행하기
전 드린 예배는 무효가 되기 때문이다. 청결은 예배의 필수조건이어
서 ‘우두’가 필요한 신체상의 일부분이라도 ‘우두’가 되어 있지 않다
면 청결의 완전한 조건을 충족시키지 못한다. 이에 대한 증거는 예
언자의 가르침에 근거한다. 어떤 무슬림이 ‘우두’를 하면서 신체의
한 부분을 씻지 않는 것을 본 예언자께서 그에게 ‘우두’를 다시 하라
고 지시하셨기 때문이다.

상처 난 부분은 물로 씻을 수가 없으므로 그것을 대신하여 ‘타얌
뭄’을 해야 한다. 다음은 이와 관련한 꾸란의 가르침이다.

“...아프거나 여행 중일 때나 화장실에서 돌아왔을 때나 여성을
만졌을 때나 물을 발견하지 못했을 때는 깨끗한 흙 위에 ‘따얌뭄’을
하고 너희 얼굴과 양손을 문질러 깨끗이 하라 실로 하나님께서는 죄
를 사하여 주시고 관대하신 분이시니라”(4:43)

다음은 이븐 압바스(Ibn Abbas)가 전하고 있는 내용이다.

80 | 청결과 신앙생활
“머리에 심한 상처를 입은 무슬림에게 예언자께서 말씀하시길,
‘그는 상처 입은 그의 머리를 제외하고는 그의 몸을 씻을 수 있었습
니다. ’아부 다우드(Abu Dawood)의 전언에서 그는 예언자께서 하
신 말씀을 자비르(Jabir)에게 말하길, ‘그에게는 타얌뭄(tayammum)
을 수행하는 것으로 충분했을 것입니다. 따라서 그는 다시 해야 할 필
요가 있습니다.’”(Islamic verdict by a group of scholars. p.1/197)

1) 부목 및 붕대 위 씻기

신체 부분에 부목을 대었거나 붕대를 감았을 경우 반드시 물로
그 위를 씻어야 한다. 다음은 이와 관련하여 자비르(Jabir)가 전하고
있는 내용이다.

“우리는 여행을 시작했습니다. 우리 중 한 명이 돌에 맞아 머리
에 상처를 입었습니다. 그리고 그는 젖은 꿈을 꾸었습니다. 그가 꿈
에서 교우들에게 ‘타얌뭄’이 허용되느냐고 물었습니다. ‘물이 있는
데 깨끗한 흙을 사용할 수 있다고 생각하지 않다는 그들의 대답에
그는 물로 목욕을 한 이유로 죽고 말았습니다. 여행에서 돌아와 그
이야기를 전하자 사도께서 말씀하시길, ʹ그들이 그를 죽였습니다.
그러니 하나님께서 그들의 생명을 앗아갈 수도 있을 수 있습니다.
알지 못하면 질문을 했어야 합니다. 질문을 하는 것은 무지의 치료
법입니다. 타얌뭄(Tayammum)을 하거나 붕대하고 그 위를 물로

9. 타얌뭄(Tayammum)과 관련한 질문에 대한 파트와 81
닦고 나머지 신체를 목욕하는 것만으로도 충분한 것입니다.(Abu
Daud Ibn Majah and Darqutni)

부목이나 붕대 위를 닦을 때는 ‘우두’를 하거나 감염된 부분을 씻
거나 닦는 대신에 ‘구슬’을 수행한다. 골절을 당하여 ‘우두’나 ‘구슬’
을 할 경우 ‘우두’해야 할 부분 전체 또는 몸 전체를 씻는다. 상처 난
부분을 씻게 될 경우 병이나 통증의 악화 또는 치유가 지연될 것 같
은 염려나 두려움이 생기면 씻어야 할 부분을 닦는다. 닦는 것이 해
를 입힐 염려가 된다면 상처 난 부분을 붕대로 감고 그 위를 닦는다.
부목이나 붕대와 관련한 규범을 응용하기도 전에 ‘우두’나 ‘구슬’을
할 필요는 없다. 상처에 피해를 주는 한 씻지 않고 닦으면 된다. 그러
나 상처가 대한 피해가 없어지면 해당 부분을 물로 씻는다.

82 | 청결과 신앙생활
10. 부목 위를 닦는 것에 대한 파트와

질문: 부목 위를 닦을 조건이 있는지요?

대답: 부목 위를 닦는 것은 각각의 해당 요구 사항을 따른다. ‘우
두’할 부분 혹은 아픈 부분에만 부목을 하거나 또는 붕대를 감을 것이
아니라 주변에 필요한 부분에도 부목을 하거나 붕대를 감거나 반창
고 등을 붙일 수 있다.(Fatawa about wiping over Khuffain, p.26)

질문: 부목과 붕대에는 거즈 등 드레싱 같은 것이 포함되어야 하
나요?

대답: 그렇다. 부목 위를 닦는 것 외에는 부츠 위를 닦는 것과 같지
않다. 그러므로 시간에 제한이 없이 필요할 때까지 그렇게 할 수 있
다. 부목은 부츠와 다르므로‘우두’와‘구슬’에서 모두 닦을 수
있다. (Fatawa about wiping over Khuffain, p.26)

질문: 부목은 어떻게 닦는가요? 부목 전체를 닦는지 아니면 일

10. 부목 위를 닦는 것에 대한 파트와 83

부분만 닦는지요?

대답: 대체물은 원본과 동일한 상태로 적용된다. 즉, 전체 부분을
씻어야하고 부목 전체를 닦아야 한다. 부츠 위를 닦는 것은 단지 용
인된다. 이슬람 전통 ‘순나’에 따르면 부츠 위의 일부만 닦아도 충분
하다.(Fatawa about wiping over Khuffain, p.27)

84 | 청결과 신앙생활
11. 환자를 청결하게 하는 방법

◆ 환자도 가능하면 청결, 즉 ‘우두’와 ‘구슬’을 위해 물을 사용할
필요가 있다.

◆ 환자가 장애로 인해 또는 질병이나 통증의 악화를 두려워하
여 물을 사용할 수없는 경우 ‘타얌뭄’을 한다.

◆ 신체적 장애로 인하여 스스로 청결하게 할 수 없을 경우 다른
사람이 그에게 ‘우두’나 ‘구슬’이나 ‘타얌뭄’을 해 줄 수 있다.

◆ ‘우두’나 ‘구슬’을 해야 할 부분 중에서 일부분만 상처가 있다
면 물로 씻어야 하고, 만일 물이 그 상처를 악화시킬 염려가 될 경우
에는 닦아야 하고, 만일 닦는 것이 상처를 악화시킬 두려움이 있다
면 ‘타얌뭄’을 할 수 있다.

◆ 골절상을 입어 몸의 일부가 깁스되어 있을 때 또는 부목이나
밴드를 하고 있을 경우 ‘우두’할 필요가 없이 닦으면 된다. 왜냐하면

11. 환자를 청결하게 하는 방법 85

그것으로 ‘우두’가 대체되기 때문이다.

◆ 깨끗한 벽이나 깨끗한 곳에 살짝 손을 댄 후 ‘타얌뭄’을 하는
데 만일 벽에 페인트가 칠해져 있어 깨끗한 흙의 상태가 아닐 경우
에는 그곳에 ‘타얌뭄’을 하지 않는다.

◆ 깨끗한 흙이나 흙 상태의 조건을 갖춘 벽이나 그 밖에 조건을
갖춘 대상이 없으면 컨테이너나 티슈도 ‘타얌뭄’ 대상으로 사용될
수 있다.

◆ 예배를 위한 ‘타얌뭄’을 하고 그 상태가 계속 유지될 경우 다
음 예배에서도 다시 ‘타얌뭄’을 하지 않고 예배할 수 있다.

◆ 환자도 자신의 몸으로부터 불결한 것을 제거해야 하지만 만
일 그렇게 할 수 없을 경우에는 환자의 현 상태에서 예배해도 그 예
배는 유효하다.

◆ 환자 역시 깨끗한 옷을 입고 예배해야 한다. 그러므로 옷이 더
러워지거나 불결해지면 입고 있던 옷을 세탁하거나 교체해야 한다.

◆ 환자 역시 깨끗한 곳에서 예배해야 한다. 장소가 불결하거나
불순한 경우에는 깨끗이 하거나 깨끗한 양탄자 같은 것으로 교체한

86 | 청결과 신앙생활
후 또는 그 위에 양탄자를 깔고 예배한다.

◆ 환자도 정해진 시간에 예배해야 한다. 스스로 몸을 깨끗하게
할 수 없다고 해서 예배시간을 늦추어 예배하는 것은 허용되지 않는
다. 할 수 있는데 까지 자신을 깨끗하게 하고 비록 옷이나 예배할 장
소가 깨끗하지 않다 하더라도 정해진 시간에 예배한다. 깨끗하게 할
수 없는 환자이기 때문에 최선을 다한 그의 청결과 예배는 유효하기
때문이다.

요실금에 시달리고 있는 환자가 치료를 받아도 치유되지 않을
경우 그는 예배 때마다 ‘우두’를 해야 한다. 그의 몸에 있는 불결한
것을 씻고 깨끗한 옷을 입어야 하며 오줌이 옷이나 몸 또는 예배할
장소에 묻지 않도록 해야 한다.

최영길 옮김